In een speciale uitzending op Stêrk TV gaf Sozdar Avesta, lid van het voorzitterschap van de Uitvoerende Raad van de KCK (Unie van Koerdische Gemeenschappen), belangrijke analyses van de huidige ontwikkelingen rond het proces voor „Vrede en een Democratische Samenleving“ dat momenteel in Turkije gaande is.
Het eerste deel van dit interview is hier te lezen.
Ik wil graag de aandacht vestigen op wat er in de regio gebeurt. Zoals bekend is er weliswaar een staakt-het-vuren tussen Israël, de VS en Iran, maar de situatie verandert voortdurend. Momenteel vinden er externe aanvallen op Iran plaats, maar het Iraanse regime zet zijn bloedbaden tegen zowel het Koerdische volk als de bevolking van Iran voort. Het arresteert en executeert honderden mensen. Nog maar een paar dagen geleden werden twee Koerdische jongeren – broers – vermoord door het Iraanse regime. Waar zal deze onderdrukking Iran naartoe leiden? Het alternatieve systeem dat door de leider van het Koerdische volk, Abdullah Öcalan, wordt voorgesteld, is immers toepasbaar op het hele Midden-Oosten. Wat zou het Iraanse regime winnen als het de weg van de democratisering zou inslaan, of wat zou het verliezen als het op deze weg zou doorgaan?
De ernstige problemen die ik met betrekking tot Turkije heb genoemd, doen zich ook in Iran voor. Natiestaten zijn erop uit om alles wat in de samenleving bestaat op te offeren voor hun eigen belangen. Als de mensen in die staat niet vrij zijn, als er geen democratie is en als alles uitsluitend wordt gedaan om het voortbestaan van de staat te verzekeren, dan regeert de staat niet over de hele samenleving. Dat is waar dictaturen ontstaan. Om deze reden betekent de oorlog van Israël en de VS tegen Iran – die zich momenteel in een wapenstilstandsfase bevindt – niet dat het Iraanse regime mensen executeert of gevangenzet. Het regime bevindt zich al in een lastig parket omdat het al decennia lang met deze mentaliteit aan de macht is gebleven. Regimes zijn nu eenmaal zo: wanneer ze in het nauw worden gedreven, richten ze zich op de groepen die ze als zwakker beschouwen. Daarom plegen ze bloedbaden in Koerdistan, Baluchistan en andere regio’s. De vermoorde broers uit Kermanshah waren dichters van hun volk, kunstenaars en cultuurwerkers. Hun moord is de moord op een samenleving – het is de ontkenning van de identiteit, taal en cultuur van het Koerdische volk.
In 2022 werd Jîna Amînî vermoord. Sindsdien heeft het Iraanse regime vele jonge mensen geëxecuteerd. Met al deze maatregelen probeert het regime zijn gezag over de samenleving te doen gelden. Als Iran niet uit elkaar wil vallen, als het niet zo kwetsbaar wil zijn voor ingrijpen van buitenaf, en als het wil dat het volk achter het regime staat, moet het bovenal de democratie ontwikkelen. Wat van Iran wordt verwacht, is dat het naar de samenleving luistert en op basis daarvan zijn wetten aanpast. Het moet de talen, culturen en identiteiten van zijn volkeren erkennen en een democratische republiek opbouwen. De volledige inspanning van Rêber Apo is erop gericht om echte democratie in de regio te brengen. Aangezien er in Turkije geen democratische republiek is opgericht, worden dezelfde onrechtvaardigheden in Iran ervaren. Daarom is de oplossing verbonden met democratie, wederzijdse erkenning en respect. Het is geen abstract concept. De volkeren van Iran en Koerdistan moeten zowel hun organisatie en hun eenheid als hun zelfverdediging versterken. Ze moeten een georganiseerde samenleving opbouwen, hun communes oprichten, hun eigen leven beheren en voor zichzelf opkomen. Als ze niet op deze manier handelen en als ze verwachtingen hebben van de staat, is het duidelijk wat de staat is. De staat erkent hen niet. Telkens wanneer de samenleving een stap zet in de richting van democratie en vrijheid, treedt de staat onmiddellijk op om dit te onderdrukken. Om deze reden zijn de slachtoffers geëxecuteerd omdat zij opkwamen voor de waarden van Koerdistan, de waarden van de samenleving en de waarden van de strijd. Bij deze betuig ik mijn medeleven aan hun families en eer ik met respect de nagedachtenis van de slachtoffers.
Deze aanvallen op het Koerdische volk lijken toe te nemen, dus het Koerdische volk moet waakzaam blijven. Ondanks deze intense aanvallen van buitenaf op Iran heeft het Koerdische volk zijn standpunt gehandhaafd. Noch het Koerdische volk, noch het Iraanse volk heeft zich aangesloten bij buitenlandse mogendheden. Ze hebben deze staat en dit regime nog één kans gegeven. De Koerdische eenheden die in Rojhilat zijn opgericht, hebben ook duidelijk gemaakt dat deze situatie niet oneindig zal voortduren. Als de bloedbaden en aanvallen tegen het Koerdische volk doorgaan, zullen zij niet zwijgen. Als Vrijheidsbeweging hebben wij ook bij talrijke gelegenheden verklaringen afgelegd. Het Koerdische volk is geen volk dat voorbestemd is om als offerlammeren te worden afgeslacht. Dit moet begrepen worden. Als er een aanval wordt uitgevoerd tegen het Koerdische volk, zullen het Koerdische volk en hun organisatie zeker zelfverdediging uitoefenen.
Zoals bekend is er momenteel een integratieproces gaande in Syrië, in Rojava. Als we echter naar de situatie in Rojava kijken, zien we dat de integratie waar het regime over spreekt in feite assimilatie betekent. Hoe beoordeelt u de huidige situatie in Rojava?
Ook wij volgen de situatie in Rojava via de media. Al dagenlang worden er onder leiding van Kongra Star acties gevoerd ter ondersteuning van de YPJ (Vrouwelijke Volksbeschermingseenheden). Namens onze beweging spreek ik mijn waardering en steun uit voor deze acties. Rojava en de Rojava-revolutie, samen met de strijd die daarmee gepaard gaat, vormen de stralende ster van het Midden-Oosten. Daar zijn grote waarden opgebouwd, en die waarden vormen nog steeds het fundament voor het verdedigen en uitbreiden van de Rojava-revolutie. Daarom hebben ze jarenlang tegen ISIS gevochten, en de hele wereld was hiervan getuige. Terwijl grote legers in Irak en Syrië steden als Mosul en Raqqa in de steek lieten en vluchtten – niet in staat om die steden te verdedigen – kwamen de YPJ en YPG (Volksbeschermingseenheden), en later de SDF (Syrische Democratische Krachten), in actie en vochten tegen ISIS. Deze strijdkrachten hebben meer dan een derde van het Syrische grondgebied bevrijd en verdedigd. Er zijn veel discussies geweest over de gebeurtenissen van 6 januari; Rêber Apo typeerde dit als een voortzetting van de samenzwering van 15 februari. Het was een samenzwering tegen de Koerdische revolutie, tegen de volkeren van het Midden-Oosten, tegen de Democratische Natie en tegen coëxistentie.
Wat er toen gebeurde, was een voorbode van de gebeurtenissen van vandaag. Vandaag de dag is er een voorlopige regering in Damascus, en externe machten bieden deze regering steun. Deze regering heeft op 29 januari een akkoord gesloten met het Autonome Bestuur, en op basis van dit akkoord moet er aan integratie worden gewerkt. We volgen het proces, maar tot nu toe is niet integratie zichtbaar, maar pogingen om anderen te onderwerpen. Dit gebeurt in de praktijk. Omdat de mensen hier elke dag bezwaar tegen maken, en de mensen hebben gelijk. Ze hebben het recht om bezwaar te maken tegen wat er gebeurt. Ze zeggen bijvoorbeeld tegen een macht als de YPJ dat haar tijd voorbij is, dat ze Syrië heeft bevrijd, de waardigheid van alle vrouwen heeft verdedigd, maar dat haar strijders nu naar huis moeten terugkeren, zich opnieuw moeten onderwerpen aan het juk van de man en huisvrouwen moeten worden. Dit is respectloos en aanmatigend. De YPJ definieert zichzelf in de wetten precies zoals zij in oorlog en revolutie wil zijn. Zij opereert binnen haar eigen regio. Daarom moeten de wetten veranderen. De interim-regering verandert de wetten niet, bouwt geen Democratische Republiek op en stelt geen grondwet op. Zij zeggen dat er volgens de wet geen plaats is voor vrouwen in hun leger. Welke wetten zijn dit? Het zijn de wetten van het Baath-regime. Jullie zouden dat regime toch hebben omvergeworpen; hij was een dictator. De YPJ is daar een voorbeeld van – dat willen jullie niet erkennen, maar toch komen jullie het Koerdische bord verwijderen van het gerechtsgebouw in Hesekê, dat al decennialang de rechtbank van het volk is en waar hun problemen via echte democratie worden opgelost, om het te vervangen door borden in het Arabisch en Engels. Bovendien vragen ze zich af waarom de mensen zich uitspreken. Natuurlijk zullen de mensen opkomen voor hun rechten. Als je zegt dat er maar één taal in je wetten staat, dan moet je je wetten aanpassen om een tweetalig leven daar te garanderen. Je verandert de namen van scholen. Er is geweten; er is moraal; als deze krachten die gebieden niet hadden bevrijd, zou ISIS daar nu zijn. Hoe zou de Syrische interim-regering dan aan de macht zijn gekomen? Deze strijdkrachten hebben die regio's bevrijd door tegen ISIS te vechten, hebben scholen vernoemd naar hun martelaren, en zeggen nu dat je die namen moet veranderen.
Het gaat niet alleen om het veranderen van namen of de YPJ. Natuurlijk zijn die belangrijk, maar het zijn slechts voorbeelden. Het gaat om de mentaliteit. Het gaat om acceptatie. Onlangs hebben ze onder het mom van verkiezingen iets gedaan: vanuit Damascus hebben ze zoveel zetels aan deze regio toegewezen en zoveel aan die regio, en slechts twee zetels aan de Koerden. Twee zetels voor de Koerden – sommige Koerdische partijen waren hier ook medeplichtig aan. Er zijn Koerden die samenwerken met de Turkse staat en de regering in Damascus. Het Koerdische volk heeft dit niet geaccepteerd. Degenen in Damascus hebben deze verdelingen vastgesteld. Hoe kan dit democratie zijn? Hoe kan dit bestuur zijn? Hoe kan dit integratie zijn? Integratie is geen assimilatie; integratie is geen zelfverloochening; integratie is niet het opgeven van je waarden. Integratie is elkaar accepteren met je eigen waarden. Je zult ook profiteren van hun prestaties, cultuur, taal, waarden en overtuigingen. Je zult hen leren kennen, en zij zullen jou leren kennen. Ze zeggen dat dit niet in de overeenkomst staat, en onze wetten bevatten dit evenmin.
Vrouwen zullen dit niet accepteren. De YPJ heeft zich niet alleen verzet of gevochten voor de Koerden van Rojava, en dat gold ook voor de Kongra Star en de Zenubiya-raad. Er zijn zoveel vrouwenraden – Arabische, Assyrische en andere – die dankzij deze strijd veel waarden hebben verworven. Zij moeten hun strijd op dezelfde manier voortzetten. De lijn van de vrijheid van vrouwen is natuurlijk ook een rode lijn voor de Rojava-revolutie. Vandaag zeggen ze: “Laat er geen YPJ zijn”, morgen zeggen ze: “Laat er niets anders zijn”, en dan gaan ze hun gang en doen ze wat ze willen. Daarom is het verzet van het volk zo belangrijk. Ons volk moet weten dat dit integratieproces een proces is van strijd, verzet en verzet. Er zijn dingen die ze zullen accepteren en dingen die ze niet zullen accepteren. Er zijn dingen die zijn geaccepteerd. Ze hebben in sommige gebieden militaire troepen geaccepteerd en er zijn bepaalde stappen aan de gang. Dit zijn belangrijke zaken. Het is bijvoorbeeld belangrijk dat de bevolking kan terugkeren naar Afrin, dat bezet wordt door de Turkse staat en zijn bendes.
Het Koerdische volk in Rojava vormt met zijn eer, waarden en bestaan geen bedreiging voor welke staat dan ook. Het is de grootste kracht voor democratie en vrijheid. De eisen van het Koerdische volk zijn ook de meest bescheiden en noodzakelijke eisen. Iedereen moet het op deze manier zien. Integratie moet ook op deze manier plaatsvinden. Het hele Koerdische volk wordt met gevaren geconfronteerd. De gevaren waarmee de andere delen van Koerdistan worden geconfronteerd, gelden ook voor Bashur, Zuid-Koerdistan. Alle verworvenheden in Bashur lopen groot gevaar. Want als de rechten van het Koerdische volk ook in de andere delen niet permanent worden, als het Koerdische volk zijn eenheid niet tot stand brengt, als het zich niet verantwoordelijk stelt voor het onrecht dat in alle delen plaatsvindt, en als politieke partijen niet dienovereenkomstig handelen, dan kunnen we deze gevaren natuurlijk niet wegnemen. Daarom is er in dit proces meer dan ooit behoefte aan Koerdische eenheid. Bafil Talabani hield onlangs een toespraak; hij zei: “We zijn 50 miljoen Koerden; onze rechten hangen af van onze eenheid.” Dat is een waarheid als een koe.
Rêber Apo zegt dit al tientallen jaren. Toen het proces van start ging, benadrukte Rêber Apo ook dat het Koerdische volk zijn democratische eenheid moet vestigen en de rechten van het volk op alle gebieden moet verdedigen. We hebben dit ook in de praktijk gezien; tijdens de aanvallen op Rojava stond het Koerdische volk samen in een verenigd front. Politieke partijen – alle politieke partijen, groot en klein – en vooral vrouwenorganisaties moeten hun eigen rechten en de rechten van de samenleving verdedigen en de strijd leiden. Om deze reden is dit proces er een van het uitbreiden en ontwikkelen van de strijd. Als dit niet gebeurt, kunnen we niet zeggen dat het proces op een gezonde manier zal worden afgerond.
De KJK heeft dit proces ook omschreven als “Nu is het tijd voor vrouwen”. Daarom wil ik afsluiten met de vraag om uw boodschap over dit onderwerp. Want Rêber Apo wijst vrouwen in dit proces een specifieke missie toe. Overal worden vrouwen het doelwit van de machthebbers. Hoe kunnen vrouwen hiertegen strijden?
Vrouwen vormen het fundament van de waarden van democratie en vrijheid. Er is een gezegde van Boeddha: „Als je het dolk in je rug niet verwijdert, kun je je problemen niet oplossen.“ De dolk in de rug van de samenleving is de ontneming van de vrijheid van vrouwen. In het Manifest voor Vrede en een Democratische Samenleving heeft Rêber Apo stap voor stap nauwkeurig uitgelegd hoe de samenleving via de wijsheid van vrouwen op dit punt is gekomen. Bij deze gelegenheid zouden alle vrouwen – vooral jonge vrouwen – dit manifest zeer aandachtig moeten lezen en er serieus over moeten nadenken. De strijd voor de vrijheid van vrouwen is de strijd voor de vrijheid van de hele samenleving en de mensheid. Als een vrouw in zichzelf gelooft, kan ze alles veranderen, maar de strijd voor de vrijheid van vrouwen betekent niet dat alle segmenten van de samenleving niet in deze richting zullen strijden. Er zijn bijvoorbeeld al enkele van dergelijke benaderingen in opkomst. In de samenleving, van de vrijheid van vrouwen tot alle andere kwesties, lijkt het alsof van vrouwen wordt verwacht dat ze alleen strijden. Dit is ook een verkeerde benadering. De vrijheid van vrouwen is de vrijheid van de samenleving, de natuur en alle levende wezens.
Toen wij als KJK het initiatief „Nu is het moment voor vrouwen“ lanceerden, hebben we erop gewezen dat alle vrouwen hun vrijheid en verworvenheden moeten verdedigen en uitbreiden. Vrouwen moeten de democratische samenleving als de hunne beschouwen. De lijn van het verzet is de lijn van de essentie van de vrouw. De lijn van zelfverdediging heeft vorm gekregen in de essentie van de vrouw. Er wordt niet alleen fysieke genocide gepleegd tegen vrouwen en de samenleving, maar ook culturele genocide, assimilatie en morele genocide. We zien bijvoorbeeld hoe het gebruik van illegale drugs in de samenleving zo wijdverbreid is geworden dat jongeren elke dag worden gedood, uitgeroeid en in de gevangenis gegooid. Als de samenleving niet opkomt voor haar vrijheid en waarden, worden deze beleidsmaatregelen opzettelijk ontwikkeld door bepaalde staatsmachten. Deze smerige beleidsmaatregelen worden het zwaarst tegen vrouwen ingezet. Zo zeiden functionarissen van dit regime vroeger: “Laat ze maar de meest immorele dingen doen, maar laat ze niet naar de bergen gaan”, om te voorkomen dat jonge vrouwen zich bij de guerrillastrijders zouden aansluiten. Ze zeggen dezelfde dingen tegen de samenleving. Ze zeggen: “Doe wat je wilt binnen je eigen kringen, rot weg, maar ga niet de politiek in, neem niet deel aan het leven.” Tegenover dit alles moeten Koerdische vrouwen en alle bevolkingsgroepen in de regio het Vredes- en Democratische Samenlevingsproces als hun eigen proces beschouwen. Rêber Apo heeft dit proces al aan vrouwen en jongeren opgedragen. Ook wij vinden dit van cruciaal belang. Zo vinden er bijvoorbeeld ook grootschalige verwoestingen van de natuur plaats. Er is een zeer waardevol verzet van de bevolking tegen degenen die dammen bouwen in Gimgim en tegen degenen die de natuur van Koerdistan plunderen; deze acties moeten worden geïntensiveerd. Deze acties moeten overal plaatsvinden – er is geen verschil tussen het doden van een mens en het kappen van een boom. Het verdedigen van je natuur, je land en je lichaam wordt bereikt door zelfverdediging. Zelfverdediging wordt bereikt door organisatie. Hoe meer je je organiseert, hoe beter je jezelf verdedigt. Dit wordt ook bereikt door een natuurlijke manier van leven.
In de natuurlijke levenswijze van een vrouw bestaat er bijvoorbeeld een gemeenschap – alles wordt gedeeld. Zo kunnen ze bijvoorbeeld gezondheidsgemeenschappen vormen; vrouwen genezen zichzelf al duizenden jaren. Ze kunnen verdedigingsgemeenschappen vormen. Waar er ook een aanval op hen plaatsvindt – of die nu moreel, assimilerend, cultureel of op enig ander gebied is – moeten ze hun verzet kenbaar maken, zich organiseren en opkomen tegen degenen die in hun wijken een smerig beleid voeren. Deze woorden zijn speciaal bedoeld voor onze patriottische families. Al 50 jaar wordt er in Koerdistan gestreden voor vrijheid. We hebben duizenden vrouwelijke martelaren verloren, en vandaag is het de herdenkingsdag van het martelaarschap van onze kameraden zoals Gulan, Zîlan en Sema. We hebben zoveel martelaren opgeofferd voor een vrij en democratisch leven.
Waarom komen de dochters van patriottische families terecht in situaties zoals die van Gülistan Doku, Rojin Kabaiş en Rojwelat Kızmaz? Dit zijn geen normale gebeurtenissen. Hoe heeft de staat hen aangevallen? Hoe kunnen onze jonge vrouwen hun vijand niet herkennen? De heersende macht is de vijand; de dominante man is de vijand – hoe kunnen ze hen vertrouwen? Het zijn soldaten, contrarevolutionairen en officieren; hoe verhouden ze zich tot hen? Daarom moet de samenleving bovenal educatieve communes en taalcommunes oprichten. Ze moeten niemand om iets vragen. Een democratische samenleving draait niet om het vragen aan anderen; het draait om zelfcreatie en zelfbestuur. Daarom zijn wetten nodig. Laat hen de weg banen voor deze politiek; onze samenleving organiseert en bestuurt zichzelf al. Ons volk is zich hiervan bewust. Vooral vrouwen zullen hierin het voortouw nemen. In die zin hebben vrouwen en jongeren veel werk te verzetten. Iedereen heeft veel werk te verzetten; als we handelen volgens de weg en methoden van Rêber Apo, kunnen we 24 uur per dag aan de slag.
In het vijfde deel van zijn gevangenisgeschriften zegt Rêber Apo: “Als ik op de berg Cudi, in de Muş-vlakte, op de berg Şengal [Sinjar] of bij de rivieren Tigris en Eufraat zou zijn, zou ik beginnen met het organiseren van dorpsgemeenschappen. Ik zou dat dorp tot een modeldorp maken. Ik zou een dorp creëren waar iedereen vrij en in harmonie leeft.” Dit zijn geen louter fantasieën. Ondanks de kapitalistische moderniteit die het individualisme zo sterk heeft ontwikkeld, verdedigde zij nog steeds maatschappelijke waarden. Als de essentie van deze waarden nog steeds bestaat in Koerdistan, is dat te danken aan de Koerdische Vrijheidsbeweging. Deze waarden moeten nog meer worden verdedigd. Daarom verklaarde de KJK: “Nu is het de tijd voor vrouwen.” Vrouwen kunnen een rol spelen en de samenleving mobiliseren. Dat zal niet gebeuren met alleen een oproep tot actie. We werken hier ook aan. Iedereen moet zichzelf als verantwoordelijk zien en daarnaar handelen. Elk segment van de samenleving moet weten dat het verantwoordelijk is voor zijn eigen vrijheid.
Wat ons in deze strijd motiveert, en wat ervoor zorgt dat we de strijd nooit opgeven tot onze laatste ademtocht, zijn de woorden van Rêber Apo. Rêber Apo zegt: „Als je doel duidelijk is, zul je de weg en de middelen vinden om het te bereiken, en onthoud dat elke vrouw verantwoordelijk is voor haar eigen vrijheid.” Wij zijn verantwoordelijk voor onze vrijheid en onze strijd. We moeten dit combineren met een gemeenschappelijke en collectieve mentaliteit. Niet zoals de kapitalistische moderniteit, die zegt dat iedereen individueel moet leven en moet doen wat hij of zij wil. Natuurlijk is het door samen te leven, op een gemeenschappelijke manier, dat we onze fundamentele doelen bereiken. Ik geloof dat het Manifest voor Vrede en een Democratische Samenleving hiervoor het kompas en de route is. Alleen op deze basis kan een vrij leven worden ontwikkeld.
