- Turkije
Nu het vredes- en democratiseringsproces zijn tweede jaar ingaat, blijven vele geledingen van de samenleving zich inzetten voor de voortgang ervan, ondanks de aanhoudende terughoudendheid van de staat om concrete stappen te zetten, en dit naast de inspanningen van de Koerdische vrijheidsbeweging.
De conferentie over de democratische transformatie van de republiek, een initiatief van talrijke intellectuelen uit Turkije en Koerdistan, vindt plaats op 13 en 14 juni in Istanbul. De conferentie brengt een breed scala aan intellectuelen bijeen om hun visie te delen op hoe een democratische republiek eruit zou moeten zien en om bij te dragen aan de ontwikkeling van een routekaart voor democratische transformatie.
Fadıl Bedirhanoğlu, een van de initiatiefnemers van de conferentie, sprak met ANF Nieuwsagentschap over de impact van het proces op de moslimgemeenschap in het bijzonder en het belang van de conferentie.
Vrede onder moslims is onmisbaar
Fadıl Bedirhanoğlu zei dat vrede onder moslimgemeenschappen een fundamenteel principe is in de islam en merkte op dat er een sterke vraag is naar een rechtvaardige vrede onder moslimgemeenschappen in verband met het huidige proces.
Bedirhanoğlu zei: “Volgens de islam is vrede tussen moslimgemeenschappen onontbeerlijk. In vers 208 van Soera Al-Baqarah gebiedt God de mensen vrede te omarmen en beschrijft Hij alternatieven daarvoor als duivelse wegen en methoden. In vers 9 van Soera Al-Hujurat worden moslims opgedragen oplossingen te zoeken wanneer er oorlog of conflict uitbreekt tussen gemeenschappen. Het vers roept ook op tot collectieve actie tegen degenen die vrede afwijzen, totdat zij het juiste aanvaarden.
Hoewel Koerdische moslims het proces met voorzichtig optimisme benaderen vanwege hun ervaringen met eerdere vredesinitiatieven, hechten zij over het algemeen veel belang aan het in overeenstemming brengen van hun leven met islamitische principes. Om die reden zijn zij grote voorstanders van een rechtvaardige vrede die de gelijke democratische rechten van alle segmenten van de samenleving waarborgt en die rechten veiligstelt door middel van wettelijke garanties.
Degenen die het meest lijden, zijn vaak degenen die het hardst naar een oplossing zoeken. Al meer dan een eeuw is de zorg van het Koerdische volk dezelfde gebleven: bestaan met hun eigen identiteit, taal en cultuur, als gelijken voor de wet worden behandeld, en in vrijheid en waardigheid leven. Deze eeuwenoude kwestie zoekt haar oplossing niet door oorlog maar door vrede, niet door bloedvergieten maar door de wet. Zelfs vandaag de dag blijft het Koerdische volk die oplossing zoeken aan de onderhandelingstafel, via dialoog en via de hoop op een gedeelde toekomst.”
Vrede in de islam betekent dat mensen hun rechten krijgen
Bedirhanoğlu zei dat vrede in de islam niet moet worden opgevat als het opleggen van de wil van de sterken aan de zwakken, maar veeleer als een toestand waarin mensen hun rechten krijgen. Hij zei: „De Koran schrijft voor dat rechtvaardigheid de basis moet vormen voor de relaties tussen mensen. Om deze reden kan een rechtvaardige vrede alleen worden bereikt in een omgeving waar identiteiten en talen niet worden ontkend, waar vrijheden van taal, cultuur, geloof, gedachte en organisatie worden gegarandeerd, waar onrecht uit het verleden wordt erkend en waar wettelijke waarborgen zijn vastgelegd. Vrede die zonder gerechtigheid wordt opgebouwd, blijft niet meer dan een tijdelijk staakt-het-vuren. Blijvende en waardige vrede is alleen mogelijk door een sociale orde waarin niemand een ander onderdrukt, ontkent of minacht, en waarin iedereen zich gelijk en vrij voelt.”
Bedirhanoğlu voegde eraan toe dat het onder ogen zien van het verleden niet alleen een politieke noodzaak is, maar ook een morele en ethische verantwoordelijkheid. Hij vervolgde: “Bij het definiëren van een gelovige zei de profeet Mohammed (vrede zij met hem): ‘Niemand van jullie gelooft werkelijk totdat hij voor zijn broeder wenst wat hij voor zichzelf wenst’ (Bukhari, Geloof, 7; Muslim, Geloof, 71–72). Deze hadith laat zien dat elke gelovige aan zelfreflectie moet doen om te begrijpen of hij of zij het geloof werkelijk belichaamt.
Het verleden onder ogen zien is niet alleen een politieke noodzaak, maar ook een morele en ethische verantwoordelijkheid. In de islamitische traditie is het uitgangspunt niet om de waarheid te verbergen, maar juist om deze aan het licht te brengen. Dat samenlevingen het leed uit het verleden onder ogen zien, onrechtvaardigheden erkennen en openlijk over de waarheid spreken, is een van de belangrijkste voorwaarden voor sociale vrede.
Het openlijk bespreken van het leed dat verschillende segmenten van de samenleving in Turkije hebben ondervonden, met name in verband met de Koerdische kwestie, zal helpen de samenleving te bevrijden van de lasten van het verleden en de weg vrijmaken voor het opbouwen van een gemeenschappelijke toekomst. Confrontatie is niet nodig om de schuld te wijzen, maar om te begrijpen, te helen en samen te leven.”
Integratie betekent een gedeeld leven
Bedirhanoğlu benadrukte dat democratische integratie geen homogenisering betekent, maar veeleer het naast elkaar bestaan van verschillende culturen en overtuigingen binnen een gedeeld sociaal kader. Hij zei: “Democratische integratie betekent dat verschillende identiteiten, culturen en overtuigingen hun bestaan kunnen behouden terwijl ze op gelijke voet deelnemen aan een gemeenschappelijk democratisch leven.
Een concept van democratisch burgerschap, gebaseerd op gelijke rechten voor Koerden, Turken, Arabieren, alevieten, soennieten en alle andere groepen in de samenleving, en waarbij de vrijheid van moedertaal, cultuur en organisatie wordt gewaarborgd, moet de basis vormen voor integratie. Democratische integratie is geen synoniem voor assimilatie; het staat voor pluralisme en gelijkheid.”
De taal, cultuur en het bestaan van het Koerdische volk werden ontkend
Bedirhanoğlu sprak ook over de conferentie die op 13 en 14 juni zal plaatsvinden en legde het belang ervan uit: “De Republiek Turkije heeft haar eerste eeuw voltooid. Toch heeft het beleid van de afgelopen honderd jaar niet de verwachte vrede en welvaart voor alle segmenten van de samenleving gebracht. Hoewel tijdens de oprichtingsperiode werd verklaard dat de nieuwe staat gezamenlijk aan Turken en Koerden zou toebehoren, markeerde de aanneming van de Grondwet van 1924 de opkomst van een staatsmodel gebaseerd op de principes van één natie, één taal en zelfs één sekte. De taal, cultuur en zelfs het bestaan van het Koerdische volk werden ontkend.
Het beleid van ontkenning en vernietiging zette zich de hele eeuw voort, wat leidde tot talloze opstanden, rebellieën en bloedbaden. Na verloop van tijd bereikte de staat een hoog niveau van autoritarisme. Beslissingen van het Grondwettelijk Hof werden zelfs door sommige staatsambtenaren en lokale rechtbanken genegeerd.
Toen het land het einde naderde van een eeuw waar de samenleving weinig baat bij had gehad, kwam er een nieuw proces op gang naar aanleiding van de oproep van Devlet Bahçeli, de leider van de Partij van de Nationalistische Beweging (MHP), mede onder invloed van de ontwikkelingen in de regio. Als gevolg van de dialoog en de bijeenkomsten die in het kader van dit proces plaatsvonden, riep Abdullah Öcalan, de leider van de Koerdische Arbeiderspartij (PKK), in een boodschap die op 27 februari 2025 via een delegatie werd overgebracht, de organisatie op een congres bijeen te roepen en zichzelf op te heffen.
Er is meer dan een jaar verstreken sinds het proces begon. Ondanks dat de organisatie stappen heeft ondernomen zoals ontbinding, het symbolisch verbranden van wapens en een reeks daaropvolgende maatregelen, heeft de staat geen enkele van zijn eigen verantwoordelijkheden vervuld. Evenmin heeft zij enige van de door de parlementaire commissie geïdentificeerde stappen geïmplementeerd die via administratieve besluiten hadden kunnen worden genomen zonder dat wetswijzigingen nodig waren. Als reactie hierop is de samenleving een periode van angstig en stil afwachten ingegaan.
Wij achtten het gepast een dergelijke conferentie te organiseren om deze stilte en stagnatie te doorbreken, te voorkomen dat de tweede eeuw van de republiek een herhaling van de eerste wordt, bij te dragen aan de voortgang van het proces en een grotere betrokkenheid van de samenleving en maatschappelijke organisaties te stimuleren. Daartoe hebben wetenschappers, schrijvers, kunstenaars en initiatiefnemers uit verschillende segmenten van de samenleving en met verschillende achtergronden de handen ineengeslagen om dit evenement te organiseren.
Wij hopen dat maatschappelijke organisaties en intellectuelen uit alle geledingen van de samenleving aan de conferentie zullen deelnemen en een bijdrage zullen leveren aan de discussies over democratische transformatie.
Het is duidelijk dat de cyclus van ontkenning die kenmerkend was voor de eerste eeuw van de republiek in aanzienlijke mate is verzwakt, maar dit alleen is niet voldoende. Er is een systeem nodig waarin iedereen kan leven volgens zijn eigen identiteit en overtuiging, zich vrij kan uiten en zich zonder beperkingen kan organiseren, en waarin deze rechten niet louter in retoriek worden beschermd, maar door grondwettelijke en wettelijke garanties.”
De conferentie zal bijdragen aan het verbreden van maatschappelijke betrokkenheid
“De uitspraak van de profeet Mohammed: ‘Niemand van jullie gelooft werkelijk totdat hij voor zijn broeder wenst wat hij voor zichzelf wenst’, is niet louter een maatstaf voor geloof. Het is ook een fundamenteel principe van samenleven, rechtvaardigheid en het sociale contract. Dit was eveneens het grondbeginsel van de Grondwet van Medina.
Omdat de rechten van het Koerdische volk, dat door de geschiedenis heen op vele cruciale momenten schouder aan schouder met anderen heeft gestaan, niet werden erkend, werd de eerste eeuw van de republiek afgesloten met wat kan worden omschreven als een onvolledig begrip van dit principe. De tweede eeuw zou echter een eeuw kunnen worden waarin de volledige erkenning van de rechten van alle volkeren en geloofsovertuigingen de weg vrijmaakt voor een vollediger beleving van het geloof.
Zoals in het vers staat: ‘Denken de mensen dat zij met rust gelaten zullen worden omdat zij zeggen: “Wij geloven”, en dat zij niet op de proef gesteld zullen worden?’ (Al-Ankabut, 2), is geloof niet louter een individuele geloofsrelatie met God. Om het geloof compleet te maken, moeten ook de vereisten ervan worden vervuld. Deze hadith legt duidelijk uit wat die vereisten zijn.
Ik ben ervan overtuigd dat onze conferentie zal bijdragen aan het verbreden van de maatschappelijke betrokkenheid bij het proces en alle segmenten van de samenleving en maatschappelijke organisaties zal aanmoedigen om zich hierachter te scharen. Hierdoor kan een sterke publieke opinie ontstaan die de staat zal stimuleren om stappen te zetten in de richting van een democratische oplossing.”
Bron: ANF
