De Koerdische leider Abdullah Öcalan stuurde de volgende boodschap ter gelegenheid van Internationale Vrouwendag op 8 maart 2026, in de context van de huidige politieke ontwikkelingen rond de oproep tot “Vrede en een democratische samenleving” van 27 februari 2025:
"Ik groet jullie strijd om van de 21e eeuw de eeuw van de vrouwen te maken. Zowel de “Oproep tot vrede en een democratische samenleving” van 27 februari 2025 als het Manifest voor Vrede en een Democratische Samenleving behandelen de vrijheid van vrouwen als de fundamentele kwestie van het socialisme, terwijl ze ook de hedendaagse oplossing ervan als basis voor het oplossen van alle sociale problemen vaststellen. De kwestie van de vrouwenrevolutie staat boven alle andere maatschappelijke kwesties; daarom plaats ik de vrijheid van vrouwen op de voorgrond.
De kwestie van de vrijheid van vrouwen is de meest cruciale kwestie van onze tijd. De fundamentele voorwaarde voor het bereiken van een democratische samenleving en voor het socialisme is het tot stand brengen van een democratische, gelijkwaardige en vrije relatie met vrouwen. Een belangrijke eerste stap in deze richting is gezet door het conceptuele en theoretische kader dat we hebben ontwikkeld op basis van het paradigma van democratische moderniteit en jineoloji [1]. De politieke praktijk ervan – de constructie ervan – staat echter voor ons als een fundamentele verantwoordelijkheid en plicht.
Voor vrouwen is het essentieel om de relatie tussen het verleden, het heden en de toekomst correct te bepalen. In de geschiedenis van de mensheid werd het maatschappelijk leven mogelijk gemaakt door de constructieve kracht van de moeder-vrouw. De constructieve kracht van vrouwen maakte de socialisatie van de mensheid mogelijk. Het belangrijkste punt hier is dat de opbouw van de mensheid plaatsvond door vrouwen en op gemeenschappelijke basis. Dit is een punt van groot belang en houdt rechtstreeks verband met de huidige en toekomstige vrijheid van vrouwen. Deze zijn essentieel voor zowel het vergroten van het bewustzijn van de slavernij van vrouwen als voor het opbouwen van de vrije vrouw in het heden en de toekomst. Tegelijkertijd moet ook duidelijk worden begrepen hoe het sociale probleem oorspronkelijk is ontstaan.
Vrije vrouwen kunnen niet ontstaan zonder te erkennen hoe vrouwen ooit op gemeenschappelijke basis een matrilineaire samenleving hebben opgebouwd en hoe later de mannelijke jager – de op kaste gebaseerde moordenaar [2] – deze matrilineaire samenleving heeft verbroken, waardoor de geschiedenis van de onderdrukking van zowel vrouwen als de samenleving is begonnen.
Een matrilineaire samenleving is een vrouwensamenleving. De breuk met de matrilineaire samenleving door de op kasten gebaseerde moordenaar en het begin van het stedelijke, op klassen gebaseerde en op de staat gerichte proces dat we de statistische beschaving noemen, vertegenwoordigt de slavernij van vrouwen. In tegenstelling hiermee is ons belangrijkste uitgangspunt, met het begrip van de democratische communale beschaving en de democratische moderniteit, om alle waarden die in de matrilineaire samenleving verloren zijn gegaan, tot de basis te maken van een nieuwe samenleving, beschaving en moderniteit.
Vanuit dit perspectief is een correct debat over socialisme – wat we de vernieuwing van het socialisme zouden kunnen noemen – ook de juiste manier om het reële socialisme te overwinnen. In de reële socialistische theorie leidde het onvermogen om sociale problemen correct te formuleren en de matrilineaire samenleving goed te conceptualiseren tot het onvermogen om de statistische beschaving die op deze basis was ontstaan, adequaat te analyseren. Daarom zijn de kritiek die in het Manifest wordt gepresenteerd en de voorgestelde oplossingen uiterst waardevol. Er kan alleen sprake zijn van een correcte socialistische doorbraak als de drie pijlers van de democratische moderniteit die we hebben ontwikkeld – vrijheid voor vrouwen, een ecologische samenleving en een antikapitalistische democratische socialistische samenleving – worden gerealiseerd. Ook voor de wereldwijde socialistische beweging en antikapitalistische bewegingen kan alleen op deze basis een nieuw Manifest worden ontwikkeld; alleen op deze manier kan een nieuw democratisch socialisme van de samenleving en een correct begrip van organisatie en strijd ontstaan.
De kritiek van Marx en de marxisten op het kapitalisme via meerwaarde, handelswaar en commodificatie maakte de weg vrij voor een beperkt begrip van het kapitalisme in de ervaring van de afgelopen twee eeuwen. Op lange termijn droeg dit echter bij aan het falen van het socialisme in de praktijk. We hebben het concept van de ‘koningin van de handelswaar’ ontwikkeld om te beschrijven hoe het systeem vrouwen gebruikt. Binnen het kapitalistische systeem zijn vrouwen werkelijk veranderd in de koningin van de handelswaar en daarmee tot een reproductieve essentie van het systeem gemaakt. Daarom biedt het analyseren van de status van vrouwen – die zijn veranderd in de koningin van de handelswaar – in plaats van alleen de handelswaar te analyseren, de meest accurate benadering om het kapitalisme te begrijpen. Alleen dan kan de socialistische theorie op een werkelijk realistische manier worden opgebouwd.
Wat moet worden geanalyseerd is niet zomaar een handelswaar, maar de vrouw als de koningin van de handelswaren. Om het systeem dat door vrouwen is opgebouwd te definiëren, is het noodzakelijk om het proces bloot te leggen waardoor vrouwen tot handelswaar zijn gemaakt. Omdat tot handelswaar gemaakte vrouwen, en haar geleidelijke transformatie tot de koningin van de handelswaren, het uitgangspunt vormt van het sociale probleem.
De centrale vraag van het Manifest voor Vrede en Democratische Samenleving is het transformatieproces van de vrouw als koningin van de handelswaar. Hiermee bedoelen we niet alleen de literaire of politieke dimensies van deze kwestie; we willen dat de werkelijke transformatie van vrouwen tot handelswaar duidelijk wordt begrepen. Binnen het statistische systeem is de vrouw een bezit – zelfs de koningin van alle bezittingen. Elk deel van haar lichaam is afzonderlijk tot handelswaar gemaakt; zij is het uitgangspunt van de mechanismen van uitbuiting, vervreemding en degradatie.
De koningin van de grondstoffen staat voor de meest waardevolle grondstof. Wanneer ze nodig is, wordt ze een object van liefde, genegenheid of verlangen; wanneer ze niet langer nodig is, wordt ze op brute wijze vermoord. Het feit dat de moordenaars vaak haar obsessief ‘verliefde’ partners, vaders of broers zijn, onthult een andere dimensie van de tragedie.
Deze reeks moorden, die ‘vrouwenmoorden’ worden genoemd, is in wezen een genocide op vrouwen. Ze is geïnspireerd op de praktijken van de op kasten gebaseerde moord aan het begin van de geschiedenis. De op kasten gebaseerde moordenaar die de gemeenschap had overgenomen, doodde de mannen en nam de vrouwen en kinderen gevangen. Het mannelijke onderbewustzijn heeft deze vernederende toestand van vrouwen tot op de dag van vandaag in stand gehouden en gelegitimeerd. Terwijl hij vrouwen onderdrukt, vermoordt of als objecten gebruikt, stelt de man zich niet afvragen wat hij doet; hij ziet het als zijn recht. Er is een regelrecht gebrek aan respect voor vrouwen. In het verleden was er tenminste nog een zekere mate van respect, maar met de opkomst van het kapitalisme is zelfs dat verdwenen. Dit is de mentaliteit van het systeem van moord op basis van kaste. Vrouwen moeten deze mentaliteit goed begrijpen en erkennen en op basis daarvan een nieuwe levensrealiteit vormgeven die hen in staat stelt om de bestaande door mannen gedomineerde manier van leven te overstijgen.
In nauwe samenhang met mijn conceptualisaties in mijn eerdere verdedigingen, vertegenwoordigt het Manifest een poging om – zij het in beperkte mate – een theoretische analyse van deze kwestie te ontwikkelen. Bovenal moet het een fundamentele vraag van de sociale wetenschappen worden. Een correcte sociologie moet de vrouwenkwestie als een van haar centrale aandachtspunten beschouwen. Een correcte weg naar het socialisme moet inderdaad volledig beginnen bij de vrouwenkwestie. Een socialisme dat niet begint bij de vrouwenkwestie kan niet echt een socialisme van vrijheid, gelijkheid en democratie zijn. Als de vrijheidsstrijd tot nu toe onvolledig en onsuccesvol is gebleven – als de meest fundamentele kwesties, van individuele vrijheid tot nationale vrijheid, onopgelost blijven – dan is de belangrijkste reden daarvoor dat emancipatoire doorbraken waarin vrouwen centraal staan en de sociale basis van vrijheid die geworteld is in vrouwen, niet als essentiële basis zijn genomen.
Tot nu toe heeft met name de door mannen gedomineerde geschiedenis het bestaan, de ontologie en de complexiteit van vrouwen genegeerd en hen zelfs als wezens van hun hele historiciteit beroofd. In de mythologie, filosofie, religie, wetenschap en sociale instellingen zijn vrouwen onzichtbaar gemaakt. Door de geschiedenis heen – inclusief de moderniteit, die wordt voorgesteld als het tijdperk van vrijheden – zijn vrouwen onderworpen aan een uitsluiting waarin hun naam bestaat, maar zijzelf niet.
We hebben geprobeerd deze situatie te overwinnen door middel van jineoloji. Als ideologie van vrouwenemancipatie is jineoloji wereldwijd uitgebreid besproken in de academische wereld en de progressieve pers, en verrijkt door verschillende bijdragen. Er kan worden gezegd dat er op dit gebied aanzienlijke vooruitgang is geboekt. Er is zeker een goed begin gemaakt. Dit moet echter nog steeds alleen als een begin worden gezien. De concretisering en verdieping van deze eerste stap kan alleen worden bereikt door middel van de politiek van de praxis.
De opbouw van de commune is onmisbaar voor een vrij leven
Het leggen van een theoretische basis is ongetwijfeld uiterst waardevol en noodzakelijk. Maar voor een vrij en waardig leven is het onmisbaar om de praktische oplossingen van theoretische waarheden op de juiste basis te realiseren.
De praktische realisatie van theorie is communalisering. Een vrij en waardig leven kan alleen worden bereikt door communes op te bouwen in alle aspecten van het leven. Het echte vrije leven van vrouwen – en dus van de samenleving – hangt af van de constructieve kracht van vrouwen en de communalisering die zij leiden. Van vrouwencommunes tot de economie, gezondheidszorg, onderwijs, taal, cultuur, ecologie en alle andere aspecten van het leven: de constructieve rol van vrouwen is onmisbaar. Net zoals vrouwen tijdens het eerste socialisatieproces van de mensheid de matrilineaire gemeenschapsmaatschappij hebben opgebouwd, kunnen ze vandaag de dag de hedendaagse vernieuwing daarvan realiseren: nieuwe communalisering. Daarom moet de opbouw van gemeenschappen fundamenteel de verantwoordelijkheid van vrouwen zijn.
De fundamentele filosofie van het Manifest is gebaseerd op deze benadering. Binnen het paradigma van de democratische beschaving zijn jineoloji en de daarop gebaseerde oplossingen correct verwoord. Daarom is het in de komende periode essentieel voor succes om de kwestie van vrouwen en vrijheid als basis te nemen voor de opkomst van het democratisch-socialisme – de nieuwe socialistische doorbraak – en een nieuwe internationale. Dit moet het uitgangspunt worden voor programmatische en organisatorische opbouw in overeenstemming met de concrete realiteit van elk land.
Binnen onze eigen omstandigheden, in de strijd voor het bestaan en de vrijheid die we voeren voor ons volk – met andere woorden, binnen ons begrip van democratische moderniteit – hebben we dit geactualiseerd als een hoeksteen en een fundament met drie pijlers. De grote strijd die in dit verband is gevoerd en de praktijk die hieruit is voortgekomen, zijn uiterst waardevol en historisch. De belangrijkste waarde van de vrijheid die door ons revolutionaire werk en onze inspanningen is voortgebracht, is ongetwijfeld de vrije vrouw. Er is een enorme massabeweging van vrouwen ontstaan. Dit is een ontwikkeling die haaks staat op de oude en conventionele levensvormen. Vrouwen moeten de essentie van de vroegere gemeenschapsmaatschappij vernieuwen en de cultuur van de moedergodin doen herleven. Vrouwen moeten zich uit eigen wil ontwikkelen en transformeren.
Ik heb met jonge vrouwen gewerkt en dat heeft me altijd moed gegeven. Vrouwen zijn de fundamentele bron van het leven. We zeggen: “Jin, Jiyan, Azadî” – Vrouwen, Leven, Vrijheid. Vrouwen zijn de ware bouwers van vrede. Het zijn vrouwen die vrede en democratie kunnen brengen. Door het proces van communalisering kunnen vrouwen een nieuw leven opbouwen. De vrouw staat nu niet meer als koningin van de handelswaar, maar als godin van de vrijheid, die standvastig staat tegenover een vernieuwd leven van vrijheid dat op weg is naar realisatie. Na duizenden jaren als koningin van de handelswaar te hebben doorgebracht, is het een diepgaande en waardevolle realisatie om op te staan als godin van het vrije leven.
In de komende periode moet deze historische en nobele realisatie worden geconstrueerd als de basis van alles. Juist hier moet de filosofie van “Jin, Jiyan, Azadî” worden benadrukt. Het verder concretiseren en leefbaar maken van deze filosofie vormt de basis voor alle heilige waarden, emancipatorische politieke doorbraken en zelfs het oplossen van dagelijkse problemen. De vooruitgang die in dit opzicht is geboekt, moet hoog worden gewaardeerd. Het is duidelijk dat we alles in het werk moeten stellen om ervoor te zorgen dat de komende eeuw een eeuw van vrouwenemancipatie wordt. Geen enkele uitdaging kan zinvoller zijn dan de strijd tegen de verkrachtingscultuur die al tienduizenden jaren bestaat.
Het socialisme moet worden opgebouwd op basis van het aanpakken van de vrouwenkwestie. De sociologie moet beginnen met het onderzoeken van de vormen van socialiteit die rond vrouwen zijn opgebouwd. Ik juich het democratisch socialisme toe, en als hedendaagse uitdrukking daarvan in het leven juich ik de strijd van de vrije godin toe. Ik geloof dat deze heilige mars elke dag met meer succes zal voortgaan.
Met deze gedachten vier ik 8 maart, Internationale Vrouwendag, breng ik hulde aan de strijd van de vrije vrouwen en wens ik alle vrouwen die aan deze strijd deelnemen veel succes.
8 maart 2026
Abdullah Öcalan
[1] Jineoloji: Dit theoretische kader, dat letterlijk ‘de wetenschap van vrouwen’ betekent, is ontwikkeld door Abdullah Öcalan. Etymologisch gezien is de term afgeleid van het Koerdische woord jin (vrouw), dat dezelfde stam heeft als het woord jiyan (leven). Jineoloji fungeert zowel als epistemologie (kennisleer) als bevrijdingsideologie die kritiek levert op patriarchale, statistische en kapitalistische systemen. Het stelt dat de gangbare wetenschappen worden gevormd door door mannen gedomineerde perspectieven en poneert dat de ware bevrijding van de samenleving fundamenteel onmogelijk is zonder eerst de bevrijding van vrouwen te bereiken.
[2] De Kasten-gebaseerde moordenaar: Dit concept, ontwikkeld door Abdullah Öcalan om het door mannen gedomineerde systeem en de machtsstructuren te analyseren, definieert een formatie die historisch gezien de matriarchale clangemeenschap aanviel om de waarden van vrouwen toe te eigenen, de eerste vormen van slavernij ontwikkelde en door haar elitaire karakter een anti-maatschappelijke beschaving over het volk vestigde. “Op kaste gebaseerde moord” behandelt misdaad niet als een individueel incident, maar als een kenmerk van het systeem zelf; dit apparaat van structureel geweld – dat daders voortbrengt, aanstuurt en beschermt – vertegenwoordigt een ideologische praktijk van moorden die een breed spectrum bestrijkt, van vrouwenmoorden en racistisch beleid tot kapitalistische uitbuiting en statistische “veiligheidsreflexen”. Met andere woorden, het is de naam van een systematische mentaliteit die werkt met collectieve intentie, waarbij moorden is getransformeerd tot een instrument van bestuur en assimilatie.
