De Rojava-revolutie, die op 19 juli 2012 in Kobanê begon, ging onlangs haar dertiende jaar in, niet alleen met haar militaire en politieke dimensies, maar ook met haar inspanningen op het gebied van sociale opbouw, waarmee ze een voorbeeld was voor de regio en de wereld.
Dit proces vond plaats onder voortdurende aanvallen van gewapende groeperingen, met name al-Nusra en ISIS, en onder genocidale aanvallen van de Turkse staat, die leidden tot bezetting. Duizenden mensen werden gedwongen hun huizen te ontvluchten, de regio was getuige van grote tragedies en er werd een beleid van demografische vernietiging opgelegd. De infrastructuur van de regio werd verwoest en onbruikbaar gemaakt.
Tegelijkertijd onderging de bevolking een ongekende belegering en embargo, met onder meer beperkingen op de toegang tot drinkwater. Tienduizenden mensen werden gedood of gewond, waardoor duizenden oorlogsveteranen achterbleven. Veel kinderen verloren hun ouders en groeiden op als wezen.
Ondanks alle aanvallen en vijandige beleidsmaatregelen hebben de mensen in de regio groot verzet geboden. Door de ontwikkeling van het concept en de organisatie van de democratische natie hebben ze hun etnische, religieuze en culturele rijkdom behouden en een systeem opgebouwd dat gebaseerd is op hun eigen kracht. Een van de pijlers van dit systeem werd het gemeenschapsleven en de gemeenschapsorganisatie.
Dit artikel richt zich op de 13 jaar gemeenschapservaring in het dorp Carudiye, gelegen in het district Derik in Rojava. Door het leven in Carudiye uit de eerste hand te observeren, wilde het artikel een beeld schetsen van de 13 jaar durende gemeenschappelijke praktijk.
Het artikel gaat in op de korte geschiedenis van het dorp, het uitbuitende systeem waarmee het tijdens het Ba’ath-regime te maken had, de organisatie en besluitvormingsmechanismen die na de revolutie van 19 juli werden ingesteld, het collectieve werk van de dorpsbewoners, de relaties met naburige dorpen en de observaties van internationale bezoekers met betrekking tot de gemeenschappelijke levenswijze van Carudiye. We luisterden naar de dorpsbewoners en de bestuurders van de commune die de collectieve beslissingen beschreven die hun werk sturen, en putten uit het rijke archief van foto’s en video’s van het dorp waarin hun activiteiten zijn vastgelegd.
Een korte geschiedenis van het dorp
Volgens informatie van Mihemed Shefa, een leraar uit Carudiye die ook lesgeeft in Derik en zijn eigen dorp, gaat de geschiedenis van Carudiye terug tot het beroemde Babylonische Rijk, dat tussen 1894 en 539 v.Chr. werd gesticht. Shefa verklaarde dat het dorp, dat rijk is aan vruchtbare landbouwgrond, uitgestrekte bossen en natuurlijke waterbronnen, werd gesticht tijdens het bewind van de Babylonische keizer Nebukadnezar. Hij legde uit dat het dorp is vernoemd naar een man genaamd Carud, die destijds werd aangesteld als plaatselijk gezaghebber. Het gebied diende als rust- en recreatieplaats en staat sindsdien bekend als Carudiye. Shefa voegde eraan toe dat er vandaag de dag nog steeds overblijfselen van de historische structuur te zien zijn.
Met de dominantie van het feodale agha-systeem werd het dorp gekocht door een lokale landeigenaar en werden de dorpsbewoners afhankelijk van hem. Tijdens het Ba’ath-regime, zo merkte Shefa op, werd het land van het dorp door de staat in beslag genomen. In het kader van het Arab Belt-plan werd dit land overgedragen aan families die van buiten de regio waren gehaald.
Carudiye is een klein dorp met ongeveer 40 huishoudens en 200 inwoners. De inwoners, die tot zeven verschillende stammen behoren, voorzien in hun levensonderhoud door middel van landbouw en veeteelt. Het dorp ligt aan de grens van de regio Cizira Botan en maakt deel uit van het kanton Cizire in Rojava, binnen het district Derik.
Met de Rojava-revolutie werd Carudiye een van de eerste dorpen die een commune-achtige organisatie oprichtte, in 2012.
Moeder (Dayîka) Sherife Ali, afkomstig uit het dorp Bana Qesre, woont sinds haar 18e in Carudiye. Ze is nu 68 jaar oud en een van de levende getuigen van de afgelopen vijftig jaar in het dorp. Ze trouwde met een man uit Carudiye via een ruilhuwelijk (berdel) met haar broer en vestigde zich decennia geleden in het dorp. Moeder Sherife herinnert zich de onrechtvaardigheden van het oude dorpshoofdsysteem, waarbij producten die door de dorpelingen zelf waren verbouwd, onrechtmatig werden afgenomen.
Als iemand die vanaf het begin getuige is geweest van en heeft deelgenomen aan het gemeenschapsleven, benadrukt ze de grote verschillen. Ze spreekt haar grote vreugde uit over het feit dat de producten die nu collectief door de dorpelingen worden verbouwd, op een rechtvaardige en collectieve manier onder hen worden verdeeld.
Het idee van de commune en de praktijk ervan
Geïnspireerd door Abdullah Öcalan’s Manifest van de Democratische Beschaving hebben de inwoners van Carudiye de afgelopen 13 jaar een gemeenschapsleven opgezet onder het motto: “Gemeentelijk maak je land, je energie, je water; bouw een vrij leven.”
De commune, opgericht onder de naam van een van de eerste martelaren van het dorp, Martelaar Kani, heeft zich gericht op het identificeren van de basisbehoeften van het dorp en het collectief voorzien daarin.
Sinds de oprichting in 2012 wordt de Martyr Kani Commune geleid met instemming van de dorpsbewoners. Medevoorzitter Neriman Hesen verklaarde dat ze de afgelopen 13 jaar elke zaterdag wekelijkse vergaderingen hebben gehouden.
Neriman Hesen legde uit dat alle beslissingen voor het dorp worden genomen door middel van discussies en dialogen binnen de commune en de dorpsbewoners, en dat in uitzonderlijke situaties spoedvergaderingen worden gehouden zonder te wachten op de geplande dag. Zodra de nodige beslissingen zijn genomen, worden ze gedeeld met de relevante vergaderingen of organen van het Democratisch Autonoom Bestuur en in praktijk gebracht.
Sinds de revolutie van 2012 heeft de commune zich op een gemeenschappelijke manier georganiseerd om een dorpstuin aan te leggen ter nagedachtenis aan martelaar Kani, de dorpsfontein te repareren en aan coöperatieve landbouw te doen. Nadat aan de behoeften van de coöperatieleden is voldaan, wordt het overschot aan producten op de markt verkocht.
Neriman Hesen zei ook dat ze een zaal met twee verdiepingen hebben gebouwd, een zogenaamde Kon. Deze zaal wordt niet alleen gebruikt voor rouwbijeenkomsten, maar dient ook als centrum voor allerlei evenementen, zoals vergaderingen, onderwijs en feesten. Alle dorpsbesprekingen en besluitvormingsprocessen vinden plaats in deze zaal en alle beslissingen met betrekking tot het dorp worden daar genomen.
Daarnaast merkte Hesen op dat er regelmatig schoonmaakacties in het dorp worden georganiseerd, waarbij afval wordt ingezameld en op centrale locaties wordt afgevoerd. Hij benadrukte dat de natuurlijke omgeving van hun dorp ook een goede rust- en picknickplaats biedt voor de mensen uit de regio.
Neriman Hesen legde uit dat de dorpsweg met asfalt is geasfalteerd dankzij fondsen die door de dorpsbewoners gezamenlijk zijn ingezameld in een geest van solidariteit en samenwerking, en dat ze ook de nodige steun hebben gekregen van het Autonome Bestuur. Hij sprak zijn dankbaarheid uit aan het Autonome Bestuur voor deze bijdrage. Hij voegde er echter aan toe dat nadat een internetbedrijf kabels langs de weg had aangelegd, de privacy van de weg werd verstoord en veel delen van de weg werden beschadigd.
Hesen waarschuwde dat deze situatie tot ongelukken zou kunnen leiden en zei dat ze bij de relevante instanties van het Autonome Bestuur een verzoek hadden ingediend om de weg te repareren, maar dat er tot nu toe geen concrete stappen zijn ondernomen.
Hesen benadrukte ook dat het dorp is georganiseerd op basis van zelfverdediging. Daartoe zijn militaire trainingsprogramma’s gehouden, waarbij tactische en technische opleidingen zijn gegeven. Hij onderstreepte dat zowel de zelfverdedigingstroepen als de hele dorpsbevolking de verdediging van het dorp en de regio met grote gevoeligheid benaderen en hun taken met moed vervullen. Hij merkte ook op dat in dit proces enkele leden van de zelfverdedigingstroepen zijn omgekomen of gewond zijn geraakt.
Aan de andere kant meldde Hesen dat er binnen het dorp ook EHBO-gerichte gezondheidstrainingen worden gegeven. Hij benadrukte de sterke eenheid onder de jongeren en kinderen van het dorp, die samen veel sociale activiteiten en evenementen organiseren.
Neriman Hesen zei dat de dorpsbewoners elke zaterdag, op wat zij de ‘commune-dag’ noemen, samenkomen voor vergaderingen en educatieve sessies. Momenteel lezen en bespreken ze het meest recente manifest van Abdullah Öcalan, in een poging om de ideeën daarin te begrijpen en toe te passen.
Kawa Mihemed Deli, woordvoerder van het Economisch Comité van de Martyr Kani Commune, legde uit dat de economie van het dorp gebaseerd is op landbouw en veeteelt. Met de invoering van het autonome bestuursmodel werd landbouwgrond die voorheen eigendom was van de staatskas, opengesteld voor dorpscoöperaties. Hij verklaarde dat 50 hectare land is gecultiveerd als collectief eigendom van het dorp, waarbij de opbrengsten eerlijk onder de dorpsbewoners worden verdeeld.
Inwoner Mihemed Sherif Abdulkerim benadrukte dat het verdedigen van hun gemeenschap tegen alle vormen van interne en externe aanvallen een gezamenlijke plicht is van iedereen. Hij merkte op dat het dorp tot nu toe acht martelaren heeft verloren, maar benadrukte dat hun strijd voortduurt.
Moeder Heyat, bij de bevolking bekend als de moeder van martelaar Zin, benadrukte dat het idee van de commune afkomstig was van Abdullah Öcalan en zei dat zij zich als Koerdisch volk door hem herkenden. Zij gaf aan dat het absolute isolement dat Öcalan werd opgelegd hen grote zorgen baarde, maar dat het opnieuw horen van zijn videoboodschap na 27 jaar hen nieuw leven inblies, hen grote hoop gaf en bewees dat het bloed van de martelaren niet tevergeefs was vergoten.
Moeder Necda en leraar Nureddin, beiden lid van de Martyr Kani Commune, benadrukten dat 30 gezinnen samen de gemeenschappelijke tuin van het dorp bewerken en dat de opbrengst eerlijk onder hen wordt verdeeld.
Tijdens de voorbereidingen voor een mawlid (religieuze herdenking) georganiseerd door een van de families, benadrukten Omer Ahmed en moeder Necda, samen met gasten uit omliggende dorpen en steden, waaronder Shexmus Demirkasim, de eenheid en solidariteit van het dorp. Ze verklaarden dat de inwoners van Carudiye zowel in goede als in moeilijke tijden samenwerken en elkaar ondersteunen.
Het dorp heeft ook veel internationale bezoekers uit verschillende gemeenschappen aangetrokken, die met grote belangstelling naar de commune komen kijken. Een internationale bezoeker, die de naam “Derya” gebruikt uit bezorgdheid dat het onthullen van haar echte identiteit en gezicht zou kunnen leiden tot juridische of gerechtelijke gevolgen bij terugkeer naar haar land, zei dat ze diep geraakt was door het gemeenschaps- en sociale leven in Carudiye. Ze voegde eraan toe dat ze, eenmaal terug in haar land, zou proberen dit model en deze manier van leven met haar eigen volk te delen.
Bron: ANF