Mustafa Karasu, lid van de Uitvoerende Raad van de KCK (Unie van Koerdische Gemeenschappen), sprak over de historisch belangrijke gebeurtenissen in de maand maart, de ontwikkeling van Abdullah Öcalan tot een volksleider en de huidige ontwikkelingen in Turkije met betrekking tot de Koerdische kwestie. Karasu geeft ook inzicht in hoe de Koerdische vrijheidsbeweging de huidige discussies benadert en welk perspectief zij nastreeft.
ANF Nieuwsagentschap publiceerde het eerste deel van het diepte-interview dat werd uitgezonden op Medya Haber TV :
Om meteen in ons gesprek te komen, willen we eerst een blik werpen op de afgelopen weken. Maart in het bijzonder is een maand van grote betekenis voor jullie beweging. Historisch gezien zijn er in deze maand belangrijke ontwikkelingen geweest voor Koerdistan, en in deze maand hebben veel belangrijke mensen hun leven gegeven voor de vrijheidsstrijd. Last but not least, Newroz en de week van de 21e tot de 28e, die jullie beweging de ‘Week van het Heldendom’ noemt, maken ook deel uit van maart. Welke betekenis en impact hebben deze ontwikkelingen vandaag de dag nog?
In de afgelopen maand zijn enkele dierbare mensen martelaar geworden, zoals Moeder Sakine (Sakine Arat), één van onze dierbare moeders die een belangrijke rol vervulde in onze strijd, en Heci Ehmedi, één van de oprichters van PJAK, die een belangrijke plaats inneemt in de vrijheidsstrijd van Oost Koerdistan, evenals alle vier delen van Koerdistan. Beiden hebben belangrijke bijdragen geleverd aan deze strijd en zullen altijd herinnerd worden.
Bij deze gelegenheid, en omdat het de maand van Newroz is, wil ik ook dankbaar en respectvol onze hedendaagse Kawa kameraad Mazlum Dogan herdenken, evenals de kameraden Zekiye Alkan, Rahshan Demirel, Ronahi en Berivan, wiens strijd Newroz heeft gemaakt tot wat het nu is.
Zoals je al zei, was 21-28 maart ook de Week van het Heldendom, en in deze context wil ik ook kameraad Mahsum Korkmaz herdenken. De plaats van Mahsum Korkmaz in deze strijd is welbekend. Zijn houding en houding speelden een zeer beslissende rol in de mobilisatie van het volk, in het begin en de ontwikkeling van de gewapende strijd. We zullen hem als mensen altijd herinneren en hem levend houden in onze strijd.
Ik wil ook van de gelegenheid gebruik maken om met respect drie martelaren uit de vroege fase van onze strijd te herdenken, die hun leven gaven op 28 maart 1980 in Shikestun, Merdin (tr. Yaykili, Mardin); Mehmet Kurt, Ahmet Kurt, en Salman Dogru. Zij waren enkele van de belangrijkste militanten aan het begin van onze strijd. Ze waren echt waardevolle kameraden. Wij zaten in de gevangenis toen zij werden gemarteld.
Vervolgens wil ik dankbaar en respectvol Abdurrahman Timoki herdenken, die deze maand ook werd gemarteld. Hij was een waardevol persoon, een man van religie, een man van geloof, en in zijn laatste jaren werd hij een Apoïst. Hij had zich aangesloten bij de PKK omdat hij alle positieve waarden die hij zocht in de religie waarin hij geloofde, in de Islam, in onze partij vond. Hij zag dat onze partij de echte morele, gewetensvolle en sociale waarden waarin hij geloofde levend hield. Hij werd een echte Apoïst. Zozeer zelfs dat hij op die leeftijd, nadat hij lid was geworden van de partij, gemeenschapswerk deed in Aleppo. Misschien is dit weinig bekend, maar hij deed openbaar werk in Aleppo als lid van een comité dat door Rêber Apo [leider Abdullah Öcalan] zelf was aangesteld. Omdat hij de ontwikkeling van de strijd van de PKK zag als de verwezenlijking van zijn eigen doelen en waarden. Hij bleef tot zijn laatste adem toegewijd aan deze beweging. Ik herinner me hem met dankbaarheid en respect.
De maand maart bracht nog meer historisch belangrijke ontwikkelingen met zich mee. Zoals de executie en het martelaarschap van de leiders van de Mahabadrepubliek, Qazi Muhammad en zijn vrienden, in Oost-Koerdistan na de ineenstorting ervan. Ook hen herdenk ik met dankbaarheid. Ook zij hebben een zeer belangrijke en prominente plaats in de herinnering van het vrijheidsstrijdende Koerdische volk. Zij hebben een grote rol gespeeld in de voortzetting van de Koerdische opstand en in de heropleving van de Koerdische passie voor vrijheid. Ze hebben ook een grote bijdrage geleverd aan de huidige strijd, die kan worden gezien als een antwoord op hun nalatenschap, omdat de PKK de voortzetting is van de strijd van de martelaren die hun leven gaven voor een vrij Koerdistan. De PKK houdt hun herinneringen en strijd levend. Zo was het in het verleden, zo is het nu en zo zal het in de toekomst zijn.
Natuurlijk zijn er nog veel meer martelaren die we moeten herdenken. Er is bijvoorbeeld het martelaarschap van Mahir Cayan en zijn vrienden op 30 maart 1972 in Kizildere. Mahir Cayan is een zeer belangrijke leider van de revolutionaire beweging in Turkije. Als er vandaag een linkse traditie, een revolutionaire geest bestaat in Turkije, dan hebben de gedachten en de praktijk van Mahir Cayan een zeer belangrijke impact gehad in het creëren, het ondersteunen en het dragen van deze traditie tot vandaag. Rêber Apo is een groot sympathisant van Mahir Cayan. Toen Mahir Cayan in Kizildere werd vermoord, leidde Rêber Apo de boycot van de faculteit Politieke Wetenschappen, de universiteit waar Mahir Cayan had gestudeerd. Hij was toen jong, nog maar een eerstejaars. Hij zat in geen enkele organisatie, gewoon een revolutionaire sympathisant, een sympathisant van Mahir Cayan. Vanwege dit leiderschap werd hij ongeveer zeven maanden gevangen gezet. In deze periode werden Deniz, Yusuf en Huseyin geëxecuteerd. De strijd en het verzet van Mahir Cayan hadden een impact op onze strijd, en ze leven nog steeds in onze strijd. Ik wil ook aan hen denken met dankbaarheid en respect.
Een paar jaar geleden, in maart, gebeurde er nog iets drastisch. Het was in Mush waar 14 van onze guerrillastrijders bruut waren afgeslacht met chemische wapens. Dit zorgde voor grote verontwaardiging en woede in Amed (tr. Diyarbakir) en heel Koerdistan. De opstanden die deze maand in Amed volgden waren enkele van de belangrijkste acties in de geschiedenis van Koerdistan. De geest van verzet, het militante, het patriottisme en de algemene wil om te strijden van het volk van Koerdistan waren duidelijk zichtbaar. Die maand herschiep Amed zichzelf opnieuw. In feite heeft het volk van Koerdistan zich gedurende de 50 jaar van onze strijd voortdurend herschapen. De geest van Amed is de geest van Koerdistan. Amed’s verzet is het verzet van Koerdistan. Amed’s maatregelen van patriottisme en strijd drukken ook de maatregelen van patriottisme en strijd van heel Koerdistan uit. Het verhoogde niet alleen zijn eigen normen van strijd, patriottisme en verzet, maar ook de normen van patriottisme, strijd en verzet van het hele Koerdische volk. Ter gelegenheid van deze maand, terwijl ik deze 14 kameraden met dankbaarheid en respect herdenk, groet ik nogmaals de mensen van Amed die opstonden.
Kunt u dieper ingaan op de betekenis van deze martelingen? In het bijzonder met betrekking tot het begin van deze beweging en de rol die volksleider Abdullah Ocalan ook in dit begin heeft gespeeld? En ook waartoe dit heeft geleid?
We hebben net de Week van het Heldendom achter de rug. Natuurlijk is dit een symbolische week, maar kijkend naar de realiteit van vandaag zijn alle guerrillastrijders helden geworden, het hele volk is helden geworden. Dit is het resultaat van 50 jaar strijd. En het was het grote offer van Rêber Apo die het begin maakte. In die omstandigheden waarin Koerdischheid en Koerdistan bijna vergeten waren en vergeten werden, toen vechten voor Koerden en Koerdistan beschouwd werd als de grootste misdaad, nam Rêber Apo het risico en begon de strijd en toonde een groot voorbeeld van opoffering. Dit is hoe het begrepen moet worden. Toen Rêber Apo zei: “Koerdistan is een kolonie”, fluisterde hij op dat moment bijna. Want de opkomst van een nieuwe, radicale organisatie, een organisatie die het lot van Koerdistan zou veranderen, betekende de grootste vijandschap, het grootste gevaar voor de Turkse staat. Rêber durfde dit aan.
Dat is de manier waarop de stappen van Rêber Apo in die jaren moeten worden geëvalueerd. In die tijd was Turks links invloedrijk, vooral onder de jeugd. Er waren ook enkele groepen onder de Koerdische jongeren, groepen zoals Rizgari of DDKD; zij waren meestal reformistische nationalisten of collaborerende nationalisten. In deze omgeving was er moed voor nodig om een aparte groep te vormen, en het was een zeer moeilijke maar belangrijke stap. Vanaf de eerste dag werd de groep zowel uitgesloten door de linkse krachten in Turkije als gezien als de ander en veracht door Koerdische groepen. Toen de groep voor het eerst opkwam, maakten zowel een aanzienlijk deel van Turks links als sommige Koerdische groepen haar belachelijk door te zeggen: “Apo heeft 15-20 mensen meegenomen en gaat Koerdistan stichten”. Ze kleineerden en lachten. In die tijd verklaarde Rêber Apo: “De revolutie in Koerdistan is niet gemakkelijk; het is moeilijk. Als we ons als groep gaan ontwikkelen, als we deze strijd gaan voeren, zullen we deze moeilijkheden onder ogen moeten zien. Iedereen moet bereid zijn de komende risico’s te nemen”. Met andere woorden, hij fantaseerde niet over het gemak van de revolutie. Hij was heel duidelijk en vertelde ons dat de omstandigheden zo moeilijk zijn als maar kan, dat er geen voorbereide kansen zijn die we zomaar kunnen grijpen, en dat we ons in een periode van grote chaos bevinden, met een harde geografie en een wrede vijand. Toen hij de realiteit van de samenleving van Koerdistan in die tijd beschreef, om aan te tonen hoe diep de koloniale overheersing was, om weer te geven hoe gevoelig de samenleving was, gebruikte hij de uitdrukking “Er is bijna geen Koerd meer die zichzelf niet verraden heeft”. Toen hij dit zei, bedoelde hij dat er nauwelijks een persoonlijkheid, een gedachte of een houding is die wilskracht toont en een serieuze strijd durft aan te gaan tegen dit genocidale kolonialisme. Het was duidelijk dat er niets bereikt kon worden met alleen maar wat woorden, zinnen en slogans.
Rêber Apo analyseerde de afwezigheid van een dergelijke gedachte en gevoel, het gebrek aan een dergelijk begrip van verzet, en de afwezigheid van een dergelijke houding. Natuurlijk was er nog steeds de Koerdische, maar er was geen wilskrachtige houding die het genocidale en kolonialistische beleid van de Turkse staat kon voorkomen en stoppen. Op dat moment was er een sociale realiteit die worstelde in een genocidaal-kolonialistische belegering. Uit zo’n sociale realiteit ontstond een offerleger, een offervolk. Hoe was dit mogelijk? Rêber Apo bekritiseerde het Koerdische volk en onthulde hun tekortkomingen en tekortkomingen. En natuurlijk, terwijl hij de Koerden bekritiseerde, bekritiseerde hij ook zichzelf. Hij zei altijd dat de persoonlijkheid in Koerdistan nog niet was gecreëerd en dat dit alleen mogelijk zou zijn door strijd. Deze benadering gaf geboorte aan de zelfopofferende strijdbaarheid en mentaliteit.
Rêber Apo heeft een diepgeworteld patriottisme en een diepgewortelde passie voor vrijheid. Hiermee, en met zijn aanpak, was hij in staat om de sterkste woede in het volk los te maken tegen het genocidale kolonialisme dat woedde in Koerdistan. Hierdoor was hij in staat om deze zelfopofferende strijdlust en mentaliteit en dit grote volksverzet te creëren. Want als je de onderdrukking en de druk die op je wordt uitgeoefend niet diep voelt, als je woede niet naar buiten komt, als je de diepte ervan niet kunt bevatten, kun je geen grote strijd voeren. Dit is één van de belangrijkste effecten van Rêber Apo. Hij creëert dit soort woede, bewustzijn en passie voor vrijheid in iedereen, ongeacht wie. Net zoals Kemal Pir zei: “Ik hou zoveel van het leven dat ik ervoor zou sterven”, heeft Rêber Apo een doel gesteld, een leven waarvoor mensen bereid zijn offers te brengen. Het is de opofferende persoonlijkheid van Rêber Apo die bijvoorbeeld het vasten van de dood op 14 juli in de gevangenis mogelijk heeft gemaakt. Het is de geest van Rêber Apo. Het is de woede, de geest van strijd, de passie voor vrijheid die Rêber Apo heeft gecreëerd tegen de genocidale kolonialisten, die deze dimensie van verzet in de gevangenis aan het licht heeft gebracht.
Gedurende meer dan 50 jaar heeft Rêber Apo hierin pionierswerk verricht en zo de weg vrijgemaakt voor honderden en duizenden militanten van Mazlum tot Mahsum, van Asya tot Rojger. Deze zijn allemaal voortgekomen uit de passie van Rêber Apo voor de vrijheid, de diepte en het bewustzijn die door zijn inzet voor de zaak zijn gecreëerd en de opkomst hiervan in de samenleving en de kaders.
Bron: ANF