Ersin Çelik, regisseur van de film ‘Ji bo Azadiyê’, was in Rotterdam en presenteerde de film op het Rotterdam International Film Festival. Hij gaf een interview aan het tijdschrift Asian Movie Pulse.
De regisseur zei dat tientallen instellingen en honderden mensen hebben deelgenomen aan het productieproces in Rojava tijdens het filmen, en voegde eraan toe dat een zeer grote groep, zoals buurtraden, vrouwen- en jeugdcommunes, openbare orde en vakbonden voor burgerbescherming, in Kobanê, de bepalende factor waren voor het daadwerkelijk tot leven komen van de film.
Terwijl hij opmerkt dat in Sur na de aanvallen van de Turkse staat een geschiedenis werd verwoest, zei Çelik: “En helaas, terwijl dit allemaal gebeurde, keek de wereld gewoon toe. Er vonden al eerdere slachtingen plaats in hezelfde gebied . Veel volkeren en overtuigingen moesten deze slachting ondergaan. Er vonden massamigraties plaats. Er is ook kritiek op deze stilte aan het begin van de film”, zei hij.
We republiceren hier delen van het interview van Panos Kotzathanasis:
Hoe zit het momenteel met de Koerden, ISIS en Erdogan’s Turkije? Hoe zit het met PKK? Wat zijn de centrale eisen van Koerden en hoe dicht zijn ze op dit moment bij het bereiken ervan?
De situatie in Turkije is slecht, niet alleen voor de Koerden, zelfs niet alleen voor mensen, het is eerder erg voor alles wat mooi is. Het wordt geregeerd door een administratie die betrokken is bij misdaad en corruptie, en voor zover mogelijk verwijderd is van democratie en recht. Zelfs de rechten van de Koerden om te stemmen en gekozen te worden, worden weggenomen. Tijdens de laatste twee verkiezingen worden gekozen burgemeesters gearresteerd en in plaats daarvan andere ‘AKP-beheerders’ toegewezen. Als 10 mensen samenkomen, vallen honderden politiediensten hen aan. Tienduizenden Koerden en dissidenten worden gevangengezet, enzovoort, enzovoort.
Aan de andere kant worden er dagelijks aanvallen en militaire offensieven uitgevoerd om de democratische status die de Koerden hebben verworven en probeerden te ontwikkelen in Rojava te elimineren. De AKP-MHP-alliantie bedreigt Europa met vluchtelingen en verandert de demografische structuur in Koerdische steden die het nu bezet.
De eisen van de Koerden zijn heel duidelijk. Ze willen zichzelf regeren. Dus ze willen democratie. Ze willen hun eigen taal spreken en er onderwijs in krijgen. Ze willen gelijkheid, gerechtigheid en de vrijheid van vrouwen. In hun land verdeeld in vier delen, willen ze een gemeenschappelijk democratisch leven met de andere volkeren en overtuigingen waarmee ze leven. Vanwege al deze eisen moeten ze het fascisme verslaan. En wat ik zie, ondanks alle obstakels, is dat ze erg vastberaden zijn.
Wordt Ocalan als een held beschouwd? Wat is uw mening over de rol die Griekenland speelde bij zijn arrestatie?
Naar mijn mening zou het beter zijn om Öcalan niet als een held te definiëren, maar eerder als een politieke en ideologische leider van een volk. Heroisatie betekent soms het verwijderen van de dagelijkse echte politiek. Sinds 15 februari 1999 is Öcalan echter de leider van een volk in een eilandgevangenis, geïsoleerd in een isolement dat zelden in de geschiedenis is gezien. Desondanks is hij een leider die invloed kan hebben op echte politieke ontwikkelingen, niet alleen in Koerdistan of Turkije, maar ook in het Midden-Oosten en de wereld. De vitaliteit van wat hij voorstelt als een oplossing voor de Koerdische kwestie en alle chronische problemen – kwesties in het Midden-Oosten; democratisch confederalisme, wat betekent minder staat en meer democratie, heeft veel potentie.
Elke Koerd kent de rol van Griekenland bij de arrestatie van Öcalan. Natuurlijk speelden niet alleen Griekenland, maar veel lokale en internationale machten een rol bij zijn arrestatie. Griekenland stond bekend onder de Koerden binnen een concept van ‘vriendschap’. Ik denk dat wat er gebeurde niets te maken had met vriendschap. De strijd van een volk of gemeenschap voor de universele rechten – die nog steeds gaande is – wordt opgeofferd door de belangen van de staten. De meest pragmatische en tweezijdige macht hierin is de EU en haar instellingen. Terwijl de EU een belangrijke rol kan spelen in de democratisch-vreedzame oplossing van de Koerdische kwestie.
Kun je ons wat meer informatie geven over de Rojava Filmcommune en de rol die deze speelde bij de productie van deze film? Wat is jouw rol binnen de commune?
De Rojava Film Commune heeft deze film gemaakt. De commune is in 2015 in Rojava opgericht. Tot nu toe heeft het veel korte films, documentaires en muziekvideo’s gemaakt. Bovendien hield het ook een filmfestival. Met het project ‘reizende bioscoop’ organiseerde het ook filmvertoningen voor zowel dorpen als kinderen. Het bood zowel logistieke als personele ondersteuning aan tientallen filmmakers die naar Rojava kwamen. Nu zijn er, afgezien van deze film, twee documentaires geregisseerd door verschillende leden van de gemeente. Deze staan ook op het punt afgerond te worden.
In het bijzonder voor deze film ‘Ji bo Azadiye’ of ‘The End Will Spectacular’, nam niet alleen de filmcommune deel aan het productieproces, maar ook tientallen instellingen en honderden mensen in Rojava. Bijna 100 filmliefhebbers, filmkunstenaars en arbeiders werkten vrijwillig voor zowel de pre-productie als de opnames (ongeveer 6 maanden). De deelname van een zeer grote groep buurtraden, vrouwen- en jeugdcommunes, openbare orde en veiligheidstroepen en civiele verdedigingseenheden in Kobani, was doorslaggevend bij de totstandkoming van deze film. Mijn rol binnen de commune is niet alleen films maken. Al onze vrienden hebben de verantwoordelijkheid om het collectieve werk te verbeteren en de Koerdische cinema te ontwikkelen. We moeten zowel films maken als de infrastructuurinstellingen van de bioscoop in Koerdistan creëren. Wat nog belangrijker is, we willen de kunstacademie ontwikkelen. Natuurlijk hebben we ook collectivistische problemen. Maar we geloven in collectief werk en het gemeenschappelijke leven. En we proberen het communalisme in onszelf te verbeteren.
Hoe heb je dit specifieke verhaal vastgelegd en hoe ben je in contact gekomen met de overlevenden? Was het moeilijk om met hen samen te werken voor de film omdat ze geen getrainde acteurs zijn?
Ik was als journalist al meer dan 10 jaar actief is in Turkije, Syrië, Irak en Koerdistan. Terwijl ik enerzijds verslaggever was, maakte ik anderzijds korte films en documentaires. Deze film is de eerste speelfilm die ik heb geregisseerd. Terwijl de oorlog aan de gang was, schreef ik de eerste zinnen van het script. We hadden een discussiegroep voor het script waar we over elke fase van het script bespraken. Tijdens het scenario-ontwikkelingsproces konden we contact opnemen met 4 van de overlevenden. We hebben veel tijd met hen doorgebracht en alles opgenomen.
Een van de belangrijkste redenen waarom we dit verhaal kozen, was omdat het dagboek in Sur was geschreven. Ten tweede werden mensen verbrand in de kelders van een gebouw en deze evenementen werden live op tv uitgezonden. Bijna 300 mensen werden levend verbrand in de kelders van gebouwen in Cizre. Een hele geschiedenis werd vernietigd in Sur. En terwijl dit allemaal gebeurde, bleef de wereld gewoon wegkijken. Er vonden jaren geleden slachtingen plaats in hetzelfde gebied. Veel mensen en overtuigingen werden afgeslacht. Er vonden massamigraties vonden plaats. De release van onze film is dus ook een kritiek op deze stilte.
Het is altijd moeilijk om met ongetrainde acteurs te werken. Maar het zou veel moeilijker zijn om met getrainde acteurs te werken – professionals in deze film. Twee mensen die deelnamen aan het verzet van Sur (Khaki en Shervan de Piraat) speelden zichzelf in de film. De meeste andere acteurs waren jongeren die hadden deelgenomen aan de oorlog tegen ISIS of opgroeiden in een oorlog. Natuurlijk waren ze geen acteurs, maar ze hadden ook echte gevoelens en echte ervaringen. Dus ik vroeg de acteurs om niet te acteren. Eigenlijk probeerde ik ze zichzelf te laten zijn, zich als zichzelf te gedragen, te praten zoals zijzelf. Ik denk dat als we met getrainde acteurs zouden werken, de film niet zijn huidige succes zou hebben.
[…]
De meeste personages in de film zijn erg dapper en bereid zich op te offeren. Waar vinden ze deze kracht, en waarom denk je dat er mensen waren die er niet tegen konden en uiteindelijk hun kameraden verraden?
We wilden de moed en opoffering begrijpen die u noemde. Zoals we het begrijpen, waren geen van hen mensen die verliefd waren op de dood. Hoewel ze wisten dat ze zouden sterven, gingen ze glimlachend dood. Bijvoorbeeld, Çiyager Hevi, de commandant van het verzet, terwijl het verzet voortduurt, antwoordt een aantal van de strijders op de aandringende vraag: “Wat zullen we doen? “Wat zal er gebeuren?” Met “het einde zal spectaculair zijn”. Hoe kan iemand zoiets zeggen terwijl hij weet dat hij elk moment in duizenden stukjes kan worden vermorzeld? Het “einde” hier gaat niet over de oorlog die daar aan de gang is, maar het heeft meer te maken met de doelen die hen die moed geven. Ze twijfelen niet over hun doel. Dus ze zouden zeggen: de dood doden! Als er echt moed is, dan is er natuurlijk ook angst. Maar een persoon met een gevoel van vrijheid kan beslissen hoe en wanneer te sterven, evenals beslissen hoe te leven. Dit is iets dat we vergeten in de wereld van vandaag. Sommige strijders verliezen bijvoorbeeld één oog tijdens de oorlog, of een ander deel of orgaan uit hun lichaam. Ondanks de fysieke pijn kunnen ze grappen maken over hun eigen gewonde lichamen.
[…]
Wat is de situatie van de Koerdische cinema op dit moment?
De situatie van de Koerdische cinema is als de situatie van de Koerdische zaak. Natuurlijk worden films opgenomen, maar er is of fascisme of oorlog in ons eigen land. Daarom is het moeilijk om een film te maken, maar het is ook een andere uitdaging om die film te vertonen en te delen met je eigen samenleving. Er zijn ook films gemaakt door Koerdische diaspora. We kunnen vooral praten over Koerdische filmmakers in Europa. We denken dat de Koerdische cinema belangrijke kunstwerken kan onthullen in een fictief bioscoopaspect met documentaire esthetiek. Dit is een specifiek kenmerk van ons. Koerdische cinema, zolang het deel uitmaakt van de Koerdische sociale oppositie – strijd, zal zeker zeer belangrijke kunstwerken produceren. Omdat er in ons land een dictatuur bestaat, en aan de andere kant, is er een democratische, libertaire vrouwenstrijd die de wereld met respect volgt. Misschien niet voor morgen, maar voor vandaag; Koerdische cinema moet worden gevoed en geïnspireerd door deze strijd. Vluchtelingenverhalen zijn een feit, maar ik denk dat de terugkeer van Koerden, die ondanks alles vluchtelingen in hun eigen land zijn geworden, een nog belangrijker kwestie is. Of de Koerdische cinema kan het politiek-militair-culturele leiderschap van de Koerdische vrouwen verkennen – analyseren en het hoofdtype of karakter van deze vrouwen vormen. Als we dit niet doen, zou het moeilijk zijn om over een Koerdische cinema te praten.
Bron: Asian movie pulse
