- Noord-Koerdistan
Het voorlopige verslag van de workshop “Naar een oplossing in het moedertaalonderwijs: Opportunities, obstacles, and recommendations” werd vrijgegeven. Het evenement werd georganiseerd door de Diyarbakır (Amed) afdeling van de Werknemersvakbond voor onderwijs en wetenschap(Eğitim-Sen) en duurde twee dagen.
Het rapport werd gepresenteerd door Eğitim-Sen Diyarbakır lid Stran Jiyan.
Een democratisch recht op onderwijs voor iedereen
Stran Jiyan benadrukte dat onderwijs een fundamenteel recht is dat elk individu eenvoudigweg heeft door mens te zijn en benadrukte dat rechten alleen zinvol en waardevol zijn als ze toegankelijk en bruikbaar zijn. Ze wees erop dat de benadering van een gecentraliseerde staatsstructuur, die diversiteit negeert en probeert te elimineren, aanzienlijke barrières opwerpt voor de volledige en effectieve uitoefening van het recht van individuen op onderwijs. “Het is de verantwoordelijkheid van de staat,” zei ze, ”om ervoor te zorgen dat aan de vraag van individuen naar onderwijs, leren, onderwijzen en zelfontplooiing tegemoet wordt gekomen met garanties van zowel lokale als universele wettelijke kaders. Alle individuen een democratisch recht op onderwijs geven en de realisatie van dit recht garanderen behoren tot de primaire taken van een democratische rechtsstaat.”
Stran Jiyan verklaarde dat de politieke agenda van Turkije, de internationale politieke context, de strijd van het Koerdische volk en binnenlandse sociale behoeften de mogelijkheden voor een vreedzame oplossing van de Koerdische kwestie opnieuw ter discussie hebben gesteld. Ze merkte op: “Als vakbond en maatschappelijke organisatie vond Eğitim-Sen het nodig om een diepgaande discussie aan te gaan, binnen haar eigen belangenbehartiging, over hoe onderwijs in de moedertaal kan bijdragen tot sociale vrede. De uitgebreide workshop, die vakgebieden zoals taal, cultuur, literatuur, wetenschap, recht en politiek samenbracht, heeft beoordelingen en aanbevelingen over taalrechten opgeleverd die licht kunnen werpen op dit proces. Tijdens de tweedaagse workshop hebben we de belangrijkste aandachtspunten geïdentificeerd. De focusgroepen die we samenstelden over wetgeving (grondwettelijke regels), pedagogie en wereldwijde ervaringen en de vraag ‘wat zou ons alternatieve democratische onderwijsmodel moeten zijn?’ legden de basis voor een effectieve discussie over de uitdagingen.”
Grondwet 1982
Stran Jiyan legt uit: “In deze context kan gezegd worden dat de gedeeltelijk gedecentraliseerde structuur van het Ottomaanse Rijk enig effect had op het behoud van de culturele identiteit van zijn volkeren. Maar vanaf de 19e eeuw onderwierpen de inspanningen om een gecentraliseerd systeem te versterken de Koerden en andere volkeren aan administratieve en culturele onderdrukking. Met de grondwet van 1924 werd de centralisatie absoluut en werden de rechten van alle etnische en religieuze gemeenschappen ontzegd of onmogelijk gemaakt om uit te oefenen. De grondwet van 1982, een product van de staatsgreep van 12 september, verankerde het vernietigings- en ontkenningsbeleid rond het Turkse nationalisme als ‘onveranderlijke en zelfs niet voor te stellen’ clausules. Hierdoor werd de discussie over rechten voor Koerden en andere gemarginaliseerde groepen effectief verboden.”
Turkije maakt voorbehoud bij alle overeenkomsten
Stran Jiyan herinnerde eraan dat tijdens het toetredingsproces van Turkije tot de Europese Unie (EU) in de jaren 2000 discussies ontstonden over het recht op onderwijs in de moedertaal. Ze merkte echter op dat de bezwaren van de staat tegen dit recht nooit werden weggenomen. Jiyan zei: “Turkije heeft lessen Koerdisch geïntroduceerd als keuzevak in middelbare scholen, ogenschijnlijk om het recht op onderwijs in de moedertaal aan te pakken en om zinvolle discussies over het onderwerp te vermijden. Toch heeft het niet eens voldaan aan de eisen van deze maatregel. Turkije maakt voorbehoud bij, of weigert ronduit alle internationale overeenkomsten te implementeren die het recht op of de mogelijkheid tot onderwijs in de moedertaal bevatten.”
Revitalisering van de taal is noodzakelijk
Stran Jiyan benadrukte dat taal zowel een controlemiddel als een politiek instrument van de staat is. Ze stelde: “Het gebrek aan onderwijs in de moedertaal is een vorm van onderdrukking met traumatische gevolgen voor zowel het individu als de samenleving. Assimilationistische praktijken die de moedertaal ontkennen zijn vergelijkbaar met het aanstellen van een bewindvoerder over de geest van een individu. Mensen die het recht op onderwijs in hun moedertaal wordt ontzegd, lopen veel meer kans om het onderwijssysteem helemaal te verlaten. Dit leidt er op zijn beurt toe dat ze uit het openbare leven worden geduwd en zich distantiëren van economische activiteiten. Een taal die uit de openbare ruimte verdwijnt, is gedoemd te verzwakken en aan prestige in te boeten. Aan de andere kant zal het revitaliseren van een taal binnen het publieke domein het respect en de status ervan herstellen. Erkend moet worden dat het wettelijk garanderen van het recht op onderwijs in de moedertaal op zichzelf niet voldoende is om het assimilatieproces te beëindigen. Om taalrechten echt te beschermen, moet de taal zelf gerevitaliseerd worden. Daarom moet het Koerdische volk zijn recht op onderwijs in de moedertaal in elke fase krachtig verdedigen, zijn taal wijdverspreid maken, omgevingen creëren waarin de taal actief gebruikt wordt, en sociale waarden en instrumenten voor taalgebruik ontwikkelen.”
Stran Jiyan zei: “Eerst en vooral moeten alle sociale groepen het proces van het opbouwen van hun eigen mentale kaders en sociale bestaan plannen, initiëren en uitvoeren.” Ze vervolgde: “In het assimilatieproces wordt degenen met een andere moedertaal dan de dominante taal het gevoel gegeven dat hun eigen taal en cultuur minderwaardig zijn en geen waarde hebben. Ze vervolgde: “In het assimilatieproces krijgen mensen met een andere moedertaal dan de dominante taal het gevoel dat hun eigen taal en cultuur minderwaardig zijn en geen waarde hebben. Terwijl het Kurmanji dialect met talloze uitdagingen te maken heeft, ondervindt het Kirmanckî dialect deze problemen op een nog ernstiger manier. Zelfs het benoemen van het dialect is problematisch, met vier verschillende termen in gebruik. Er zijn aanzienlijke hiaten op het gebied van media, publicaties en materialen om het dialect te gebruiken. Een studie over de demografische en geografische verspreiding van de Koerdische dialecten is nodig. Het Koerdisch moet beschouwd worden als een geheel met al zijn dialecten, waarbij de unieke uitdagingen voor elk dialect geïdentificeerd worden en de hindernissen voor revitalisering weggenomen worden. Inclusieve en integrerende maatregelen moeten geïmplementeerd worden om ervoor te zorgen dat alle Koerdische dialecten gebruikt kunnen worden als medium voor onderwijs.”
Een vrouwenbevrijdingsperspectief
Stran Jiyan stelde dat de kwestie van het gebruik van de moedertaal bekijken vanuit het perspectief van vrouwenemancipatie de meest accurate historische en sociologische inzichten biedt. Ze zei: “Vanuit dit perspectief wordt het duidelijk dat vanaf de beginjaren van de Republiek, vooral in kostscholen voor meisjes, het doel was om hen te vervreemden van hun moedertaal en hen zo te assimileren. Tegelijkertijd was dit ook gericht op de assimilatie van de vrouwencultuur die geworteld was in hun moedertaal. In plaats van gecentraliseerd onderwijs, internaten of transport, dat uniformiteit oplegt en moedertalen probeert uit te wissen, zouden er onderwijsruimtes moeten komen die toegankelijk zijn voor kinderen en die openstaan voor deelname van het gezin. De seksistische ideologie die door het positivisme verheerlijkt wordt en die op alle gebieden van het leven aanwezig is, moet ook in onderwijsomgevingen geconfronteerd en verworpen worden. In plaats daarvan moeten relaties van vrije coëxistentie – waar vrouwen en mannen gelijkwaardig, vrij, autonoom, harmonieus en productief leven – de basis vormen. In deze zin zijn de benadering van onderwijs in de moedertaal en het perspectief van vrouwenemancipatie fundamenteel gericht op het integreren van ecologische, democratische en vrouwliberationistische dimensies in het leerproces.”
Een democratisch onderwijsmodel
Stran Jiyan benadrukte dat het democratische onderwijsmodel ontworpen moet worden in overeenstemming met de principes van een democratische natie. Ze verklaarde: “Het is belangrijk dat de definities van gecentraliseerde en democratische beschavingen vanuit dit perspectief worden gemaakt. Onderwijs moet gestructureerd worden rond concepten als vrijheid van denken, het nastreven van waarheid en zelfbewustzijn, met een benadering die liberatoir, ecologisch en gendergelijk is. Een gender-egalitair, democratisch, op moedertaal gebaseerd onderwijsmodel moet de deelname van studenten aan besluitvormingsprocessen, de oprichting van gemeenschapsgestuurde academies en de vorming van autonome onderwijsraden omvatten. Bovendien moeten leerkrachten worden toegerust met een democratisch beschavingsperspectief binnen dit democratische onderwijsmodel.
Concluderend: om ervoor te zorgen dat het recht op onderwijs in de moedertaal in gelijke mate toegankelijk is voor alle burgers, moet er een nieuw grondwettelijk ontwerpproces worden gestart om deze rechten in de wet vast te leggen. De grondwet moet een consensus belichamen die de collectieve geest van alle segmenten van de samenleving weerspiegelt en een echte garantie biedt. Daarom moet het staatsmechanisme, als een van de belangrijkste actoren bij het opstellen van de nieuwe grondwet, zijn angst overwinnen dat onderwijs in de moedertaal tot fragmentatie of verdeeldheid zou kunnen leiden.
Bron: ANF