Zilar Stêrk, lid van de Algemene Raad van Voorzitters van de Unie van Koerdische Gemeenschappen (KCK), sprak in een interview met ANF Nieuwsagentschap over de huidige discussies rond de fysieke vrijheid van PKK-leider Abdullah Öcalan, en de daarmee samenhangende Koerdische kwestie. Stêrk sprak ook over de internationale campagne ‘Vrijheid voor Abdullah Öcalan, een politieke oplossing voor de Koerdische kwestie’.
Het interview luidt als volgt;
Als onderdeel van dit verzet is er vorig jaar een wereldwijde campagne gestart onder de naam ‘Vrijheid voor Abdullah Öcalan, een politieke oplossing voor de Koerdische kwestie’. Wat kun je ons daarover vertellen? Hoe schat u de voortgang van de campagne in?
De wereldwijde vrijheidscampagne is op 10 oktober vorig jaar in Europa van start gegaan onder leiding van onze internationale vrienden. Sindsdien is de campagne exponentieel gegroeid. In het algemeen, in de afgelopen zesentwintig jaar, sinds het begin van de samenzwering, zijn het aantal internationale vrienden van Rêber Apo [Abdullah Öcalan] en van het Koerdische volk vermenigvuldigd. Geleidelijk aan verschenen deze vrienden op alle continenten van de wereld. Wat is de reden hiervoor? De belangrijkste reden is dat de gedachten van Rêber Apo zich geleidelijk aan weerspiegelen in de wereld van de mensheid. Waarom gebeurde dit niet eerder? Omdat niemand veel wist over de Koerden. Niemand wist veel over Rêber Apo. Al wat men wist over Rêber Apo en de Koerden was vanuit het standpunt van de vijand. Met andere woorden, ze kenden Rêber Apo via de “Baby-Killer-Propaganda”, de terreurpropaganda. Er werd grote antipropaganda gevoerd. Tijdens al deze jaren van deze samenzwering, zette Rêber Apo de enorme wereld die zijn mentaliteit was in boeken. Rêber Apo zette zijn gedachten om in geschreven materiaal. De gevangenisgeschriften die hij aan het Europees Hof voor de Rechten van de Mens voorlegde en de analyses die Rêber Apo had gemaakt toen hij nog buiten was, werden vertaald in verschillende talen, talen die door verschillende volkeren werden gesproken, en verspreid.
De volkeren begonnen kennis te maken met deze ideeën, deze revolutionaire gedachten van Rêber Apo. Ze begonnen kennis te maken met zijn veelomvattende wereld en begonnen zich er enorm voor te interesseren. Waarom? Omdat Rêber Apo eigenlijk een gloednieuwe wereld ontwikkelde uit deze omstandigheden van gevangenschap. Hij ontwikkelde een geheel nieuwe wereld van denken. Hij ontwikkelde een wereld van betekenis. Hij ontwikkelde een nieuwe wereld van democratisch libertair denken. Toen de mensen deze wereld leerden kennen, begonnen ze te beseffen dat de oude propaganda over Rêber Apo helemaal niet waar was. Daarom begonnen ze oprechter te benaderen. Ze begonnen de waarheid te zien. Op basis van deze realiteit begonnen ze Rêber Apo en zijn ideeën te omhelzen. Ze begonnen zich rond hem te groeperen. Wanneer men een nieuwe denkwereld ontmoet, positioneert men zich binnen die nieuwe denkwereld. Je neemt een houding aan. Vandaag willen en eisen deze internationale vrienden ook de fysieke vrijheid van Rêber Apo. Waarom? Omdat de vrijheid van Rêber Apo ook de vrijheid is van deze democratische libertaire gedachten. Het is de bevrijding, de bevrijding en de emancipatie uit het isolement van de nieuwe denkwereld. Ze hebben Rêber Apo in een isolement geplaatst en hem opgesloten. Ze staan niet toe dat er ook maar één woord uit Imrali komt.
Deze wereldwijde campagne, die zich heeft ontwikkeld onder leiding van onze internationale vrienden, wordt geleidelijk aan concreter in de vorm van dagelijkse acties en activiteiten. Deze acties en activiteiten worden diverser en kleurrijker; er worden conferenties gehouden; er zijn theoretische intellectuele discussies; de gevangenisgeschriften van Rêber Apo worden collectief gelezen; er worden leesdagen georganiseerd; en er worden discussies ontwikkeld. De gedachten van Rêber Apo worden gelezen en besproken. Hieruit wordt inspiratie geput. Omdat de geest, inspiratie en het moreel van hem worden overgenomen, voeren mensen verschillende massa-acties en activiteiten uit. Ze organiseren marsen, verschillende demonstraties voor verschillende internationale organisaties, waken en nog veel meer. Zo is er bijvoorbeeld de wake die al meer dan tien jaar aan de gang is. De wake voor de vrijheid van Rêber Apo in Straatsburg. In die zin is er een enorme vastberadenheid en verantwoordelijkheidsgevoel.
De wereldwijde campagne heeft een jaar achter zich gelaten. Tijdens deze periode van een jaar heeft het grote druk gecreëerd op de samenzweerderige krachten, maar ook op de genocidale kolonialistische Turkse staat en het fascistische AKP MHP-regime. Het heeft hen in grote angst gebracht. Want geleidelijk aan worden de gedachten van Rêber Apo geïnternationaliseerd en gesocialiseerd. Het begint geleidelijk een brede internationale sociale basis te vinden. Dit is een nieuwe golf van revolutie. Dit is een zeer historische ontwikkeling. Deze nieuwe golf van revolutie, die zich ontwikkelt onder leiding van de ideeën van Rêber Apo, draagt een revolutionaire energie in zich die gelijk is aan de Franse Revolutie in de geschiedenis. Ze draagt een revolutionaire energie in zich die gelijk is aan de revolutionaire energie van de Oktoberrevolutie. En deze verspreidt zich en groeit.
Toch kampen de Koerden met grote moeilijkheden. Waarvan hangt het overwinnen van deze moeilijkheden af? Het hangt af van de toenemende uitgebreidheid van de strijd. Dit is ook het doel van de campagne die door onze vrienden wordt geleid. Het is de campagne ‘Vrijheid voor Abdullah Öcalan, een politieke oplossing voor de Koerdische kwestie’. Onze internationale vrienden zien ook dat de oplossing van de Koerdische kwestie en de vrijheid van Rêber Apo met elkaar verweven zijn.
In deze periode van een jaar heeft de strijd geleid tot een enorme ontwikkeling in de genoemde aspecten. De kringen die deze campagne steunen zijn zeer divers. Van vrouwen tot mannen, van denkers tot intellectuelen, van academici tot politici, van juristen tot ecologen, van anarchisten tot socialisten, van feministen tot vrouwenbevrijders, van Nobelprijswinnaars tot activisten, van kunstenaars tot schrijvers – met andere woorden, mensen uit veel verschillende geledingen en lagen van de samenleving steunen deze campagne. De groepen en individuen die deelnemen aan de campagne zijn de leidende groepen en individuen van de samenleving. Zij zijn degenen die het bewustzijn van de samenleving leiden. Hun steun en deelname zijn echt waardevol. In deze zin groet ik zowel deze wereldwijde campagne geïnitieerd door onze internationale vrienden als iedereen die deelneemt aan en steun geeft aan deze beweging en werkt voor de vrijheid van de leider. Ik wens hen succes in hun strijd. En ik geloof ook dat ze in het tweede jaar van de beweging deze zullen voortzetten door deze te verdiepen en uit te breiden met nieuwe manieren en methoden.
De recente demonstratie in Amed, die alleen onder de moeilijkste omstandigheden kon plaatsvinden, vond ook in dit kader plaats. Wat kunt u ons vertellen over de boodschap die de mensen met deze demonstratie hebben overgebracht?
In deze context was er op 13 oktober natuurlijk de genoemde actie van ons volk in het noorden van Koerdistan, in Amed (Tr. Diyarbakir). Ik wil die demonstratie ook begroeten. Het was prachtig. Ze probeerden de demonstratie te verbieden, maar nadat de democratische politieke partij hierover een verklaring had afgelegd, was het duidelijk dat de demonstratie niet verhinderd kon worden. In naam van het bespreken van hun zogenaamde oplossing voor het Koerdische probleem, brachten ze enkele discussies naar voren onder de naam van een nieuw oplossingsproces. Ze brachten wat speculatief nieuws naar voren. Bovendien stond de Amed rally op de agenda. Iedereen zei dat er iets gaande was. Het was alsof er gesprekken achter gesloten deuren plaatsvonden. Maar zoiets is er niet. Ze dachten waarschijnlijk dat niemand aan de rally zou deelnemen en dat de straten leeg zouden blijven. Dus hielden ze zich eerst stil. Maar toen realiseerden ze zich dat er elke dag via de pers gereageerd werd op de oproepen van DBP. Ze werkten echt, reisden en bezochten huis na huis, straat na straat. Er ontstond een grote sociale en massale steun. Mensen uit Istanbul, Izmir en de metropolen van Turkije zullen massaal naar Amed komen. Heel Amed zal opstaan; heel Koerdistan zal naar Amed stromen. Ze zagen en begrepen dit. Wat deed de koloniale gouverneur? Hij stond op en zei: “Ik verbied de bijeenkomst.” Hij raakte in paniek. Omdat iedereen zich naar Amed had gekeerd.
Ondanks het verbod dat ze oplegden, kwamen onze mensen uit heel Noord-Koerdistan massaal naar Amed. Misschien was de rally die ze wilden houden niet op het Stationsplein, maar ze doorbraken de vijandelijke barrière, de politiebarrière. Het volk stroomde als een rivier, verenigd, en bereikte zijn doel. Ze slaagden erin hun stem te laten horen.
Wat creëert dit niveau van vastberadenheid en assertiviteit in het volk? Het is precies de houding tegen de internationale samenzwering. Het is het opeisen van de vrijheid van Rêber Apo. Ons volk duldt niet langer de gevangenschap van Rêber Apo. Ons volk kan niet langer verdragen met deze gevangenschap te leven. De poorten van Imrali moeten nu geopend worden en Rêber Apo moet zich onder ons volk bevinden. Ons volk heeft deze boodschap gegeven vanaf het ontmoetingsplein van Amed. Het heeft zijn wil en vastberadenheid getoond. Iedereen, vriend en vijand, moet dit horen en zien. Het meest fundamentele is dat het genocidale, kolonialistische, fascistische AKP MHP-regime van de Turkse staat deze boodschap van Amed moet lezen.
Hoe moeten in deze context de laatste verklaringen worden begrepen van Devlet Behceli, een van de cruciale vertegenwoordigers van de samenzwering, die nu probeert te doen alsof hij de situatie probeert op te lossen?
De fascist Devlet Bahceli riep Imrali op in zijn toespraak vanaf het podium van het parlement. Ze hebben de deur voor Imrali gesloten. Ze staan niet toe dat er ook maar één woord uit Imrali komt. Hoe kan hij een oproep doen aan Imrali zonder dat er een ontmoeting is met Imrali? Hij riep Imrali op om actie te ondernemen. Hij heeft Rêber Apo gezegd zijn organisatie te liquideren. Bahceli, vragen je mensen je niet wat er aan de hand is met de Koerden die je doodverklaard hebt? Wat gebeurt er met de beweging waarvan je zei dat ze dood was? De Koerden gaven hun boodschap heel duidelijk in Amed. “De jongeren zijn de Fedayis van Rêber Apo” en ‘Geen leven zonder Rêber Apo’ waren de slogans die in Amed te horen waren. U moet de echte boodschap hieruit halen. Als u een oprechte oproep gaat doen aan Imrali, dan moet u eerst de deur naar Imrali openen. Je moet een ontmoeting en een dialoog opzetten in Imrali.
Er wordt wat speculatief nieuws verspreid in deze context. Ze voeren veel discussies. We vinden het niet erg dat ze discussiëren. Er is niets mis mee. De oplossing voor de Koerdische kwestie bevindt zich in een impasse omdat er niet over gesproken wordt. Het zou besproken moeten worden. Maar deze discussies mogen de waarheid niet overschaduwen. Ze mogen de realiteit niet verdoezelen. Wat is de realiteit? De realiteit is dat er op dit moment een absoluut isolatiesysteem, een systeem van genocide, wordt uitgevoerd in Imrali. Wat is de realiteit? Op dit moment wordt er een hevige oorlog en verzet gevoerd in de Medya Defense Areas. Aan beide kanten vloeit bloed. Dit bloed moet eerst worden gestopt. Als je een oproep gaat doen, stop dan eerst het bloedvergieten. Verbied niet de bijeenkomsten die de mensen willen houden.
Het Koerdische volk en hun vrienden moeten luisteren naar wat onze beweging te zeggen heeft. Het zou het beste voor hen zijn om het proces te volgen, om te kijken waar de waarheden die men verborgen wil houden en in discussies die men wil verhullen tot uiting komen. En ik geloof dat onze mensen en vrienden zich in dit bewustzijn en deze bewustwording bevinden.
Tot slot zou ik u willen vragen naar de rol en de verantwoordelijkheid van de vrijheidsstrijd van de vrouwen in deze context.
Rêber Apo’s benadering van vrouwen is altijd op een emancipatoire basis geweest. Vanaf de eerste dag dat hij de strijd begon, opende hij de weg voor vrouwen om zichzelf te uiten binnen de gronden van de strijd en om hun eigen strijd voor gelijkheid en vrijheid te voeren. Hij opende een enorme ruimte van vrijheid voor Koerdische vrouwen. In die zin kunnen we zeggen dat dit het meest fundamentele aspect is dat Rêber Apo onderscheidt van alle andere leiders, van andere socialistische leiders. In feite is dit het belangrijkste aspect dat Rêber Apo’s theorie van het democratisch socialisme onderscheidt van de echte socialistische theorie en van het socialisme van Marx. Omdat hij de codes van de vijfduizend jaar van door mannen gedomineerde kapitalistische beschaving heeft ontcijferd en gedecodeerd. Hij onthulde dat het een systeem was dat gebouwd was op de slavernij van vrouwen. Daarom probeerde hij de Koerdische vrijheidsstrijd die hij begon op deze basis te ontwikkelen.
Een andere ideologische vaststelling die overeenkomt met de vaststelling dat Koerdistan een kolonie is, is de vaststelling dat de maatschappij niet bevrijd kan worden zonder de bevrijding van vrouwen. Als de maatschappij niet bevrijd kan worden zonder de bevrijding van vrouwen, dan begin je hier als leider van een strijd. Daarom plaatste Rêber Apo vrouwenbevrijding in het centrum van de Koerdische vrijheidsbeweging. Hij probeerde onze samenleving en ons volk op deze basis te verlichten, te ontwikkelen, op te voeden, te analyseren en te relativeren. Hij deed er alles aan om ons vrouwen op te voeden, te analyseren, te ontwikkelen en ons echt wilskrachtig te maken. Hij organiseerde jarenlang onderwijscircuits en startte een enorm verlichtingsproces in Koerdistan waarin de vrijheid van de vrouw centraal stond. In deze zin, nu de Koerdische vrouwenbeweging haar ontwikkelingsproces voortzet, zou ik willen stellen dat we deze ontwikkeling en onze eervolle en wilskrachtige houding vandaag te danken hebben aan Rêber Apo.
De vrijheid van Rêber Apo is de vrijheid van ons vrouwen. Net zoals de vrijheid van Rêber Apo de vrijheid van de Koerden is, is de vrijheid van Rêber Apo de vrijheid van de vrouwen. En de band tussen vrouwen en Rêber Apo is een emotionele band, een band vol gevoelens, een band van liefde. Maar het is ook een band geweven met bewustzijn en verlicht door bewustzijn. Het is ideologisch, filosofisch, historisch, psychologisch en sociologisch. Daarom is het een zeer diepe band. In de persoon van de Koerdische vrouw heeft hij eigenlijk een gloednieuw gebied van vrijheid geopend voor de vrouwen van de regio en de wereld en de deur naar vrijheid geopend. In de laatste twee eeuwen is er een enorme geschiedenis van vrouwenstrijd in de wereld, zowel in het westen als in het oosten. De door Rêber Apo geïnitieerde vrouwenstrijd voor vrijheid heeft hier ook een impuls aan gegeven. Hij heeft er pit aan gegeven. In feite heeft hij veel ideologische beslissingen genomen die daaraan zouden bijdragen.
De ideologie van vrouwenemancipatie die Rêber Apo ontwikkelde is een hoeksteen van onze strijd voor vrouwenemancipatie. De ‘theorie van de breuk’ die hij ontwikkelde is een zeer ernstig keerpunt. De ‘theorie van de breuk’ is een grote bevrijdende doorbraak voor de vrouwelijke persoonlijkheid om vrijheid te bereiken, om haar eigen wereld van vrijheid te creëren, te organiseren en te willen. Tegelijkertijd heeft Rêber Apo het project van de transformatie van mannen voor ons vrouwen geplaatst. Het presenteerde de theorie van het ‘doden van mannen’ in Koerdistan om de dominante houding van mannen in twijfel te trekken, te analyseren en te overwinnen, en het niveau van ontwikkeling dat hieruit voortkwam leidde tot een revolutionaire ontwikkeling die je een enorme mentale revolutie zou kunnen noemen. Dit leidde tot een ernstige revolutie binnen de Koerdische samenleving. Dit revolutionaire proces is nog steeds in ontwikkeling.
Natuurlijk hebben we deze ontwikkelingen concreet uitgevoerd onder het leiderschap van onze martelaren, onze pioniers en leiders die gemarteld werden. In de maand oktober moeten we bijvoorbeeld kameraad Beritan noemen. Ons vrouwenleger, dat zich onder leiding van kameraad Beritan heeft ontwikkeld, heeft dertig jaar achter zich gelaten. Meer dan dertig jaar lang hebben de vrouwelijke vrijheidsguerrilla’s in de bergen van Koerdistan een georganiseerde strijd en een georganiseerde wil beoefend met het oog op de vorming van een leger.
Waarom gewapend verzet? Zouden we vandaag zijn gekomen als we de wapens niet hadden opgenomen? Dit zou niet mogelijk geweest zijn. Als we vandaag zijn aangekomen, als we een vrouwenvrijheidspartij hebben in Koerdistan, als we de fase zijn binnengetreden van het breien van het sociale confederale systeem van vrouwen zoals de KJK, dan is dit allemaal te danken aan de gewapende vrouwenstrijd die zich dertig jaar geleden ontwikkelde onder het leiderschap van kameraad Beritan. En vandaag is deze vrouwenmobilisatie geëvolueerd naar een hoger niveau. Koerdische vrouwen voeren vandaag niet alleen een gewapende strijd in de bergen. In de steden, bijvoorbeeld, vechten Koerdische vrouwen ook om hun eigen zelfverdedigingsmacht te ontwikkelen.
Ze maken zo’n proces door. Bijvoorbeeld, in Rojava is een enorm niveau van ontwikkeling en organisatie ontstaan onder het leiderschap van Koerdische vrouwen als de YPJ. We zeggen dat de Rojava revolutie een vrouwenrevolutie is. Ze ontwikkelde zich onder het leiderschap van de YPJ. De YPJ liet zich ook inspireren door Rêber Apo en het vrouwenleger dat zich ontwikkelde onder leiding van kameraad Beritan en zich ontwikkelde in de Medya-verdedigingszones. De YPJ ziet dat als haar nalatenschap. En dan is er nog de YJŞ organisatie die ontwikkeld is door Êzidî vrouwen in Shengal. Ze halen allemaal hun inspiratie uit de pioniers zoals kameraad Beritan, kameraad Meryem, kameraad Zeynep, kameraad Delal en Arin Mirkan. Ook in Oost-Koerdistan proberen Koerdische vrouwen hun organisatie te ontwikkelen als HPJ.
Dit is een doorlopend proces. Want de vrouwenrevolutie zal nog vele jaren duren. Het is een revolutionaire ontwikkeling die vijftig jaar kan duren, misschien wel honderd jaar. Rêber Apo heeft besloten dat de eenentwintigste eeuw de eeuw van de vrouw zal zijn. Hij deed deze vaststelling op basis van zijn eigen arbeid en inspanningen, omdat hij wist dat de eenentwintigste eeuw zou evolueren tot de eeuw van de vrouwen, wetende welke ontwikkelingen en verwezenlijkingen hij had gecreëerd rond de vrijheid van de vrouw voordat hij de eenentwintigste eeuw binnentrad.
Vandaag de dag groeit deze vrouwenbevrijdingsstrijd, die onder leiding van YJA Star guerrilla’s in de vier delen van Koerdistan en in de Medya Defense Areas wordt gevoerd, met de dag, groeit dieper en exponentieel. De vrouwenrevolutie kan verder gaan dan de eenentwintigste eeuw. Het zou niet erg accuraat zijn om hier een limiet aan te stellen. Want er is geen einde aan. Ze is eindeloos. Vrouwenemancipatie is zo’n proces. Omdat het een ideologisch proces is. Het is een ideologische revolutie. Het is een filosofische revolutie. Deze verlichting begon in Koerdistan onder het leiderschap van pioniers zoals kameraad Beritan, onder het leiderschap van de vrouwenbevrijdingslegers gestart door kameraad Beritan. Het is een inspiratie voor de hele wereld. En dit zal zich over vele jaren verspreiden.
En natuurlijk is dit deels een gewapende strijd. Een deel is ideologische strijd. Deels is het een theoretische en filosofische strijd. En voor een deel is het een sociale strijd. De vrouwenrevolutie is ook een sociale revolutie. De vrijheid van de vrouw is ook verbonden met de vrijheid van de samenleving. Vrouwen zullen bevrijd worden zodat de samenleving bevrijd wordt. In die zin maakt deze zich ontwikkelende strijd voor vrouwenbevrijding haar vijanden natuurlijk ook bang. Ze jaagt de vijand van de Koerden angst aan. Het maakt de vijanden van vrouwen bang. En het zorgt er ook voor dat de vrouwenhaat zichtbaarder wordt.
Onze vrouwenbevrijdingsstrijd heeft ook het genocidale kolonialistische Turkse regime, vooral in Noord Koerdistan en Turkije, in een proces van grote bekrompenheid en moeilijkheden gebracht door de angst die het tegen haar creëerde. Een nieuwe politiek van vrouwenmoord wordt geproduceerd door de speciale oorlogscentra die door hen zijn ontwikkeld. Op dit moment wordt er een feminicide politiek naar voren geschoven. Hiervoor is een zeer serieuze speciale oorlogspolitiek van kracht. Vooral in Koerdistan, maar het is niet beperkt tot Koerdistan. Ook in de metropolen van Turkije is het beleid van vrouwenmoorden tot het uiterste doorgevoerd. In Koerdistan worden vrouwen en jonge meisjes dagelijks afgeslacht. Dagelijks zijn er gevallen van intimidatie en verkrachting op straat.
Er is een groot gebrek aan moraliteit, een groot gebrek aan waarden. De samenleving in Turkije en Koerdistan wordt meegesleurd in een grote degeneratie en morele ineenstorting. Dit mogen geen voorbeelden genoemd worden die onbewust en spontaan ontstaan in de natuurlijke stroom van het leven in de samenleving. Het zou niet op deze manier geëvalueerd moeten worden. Als dit op deze manier wordt geëvalueerd, zou dat een vergissing zijn. Dit is een systematische strategie die wordt uitgevoerd door bepaalde centra die zijn opgericht door het AKP MHP speciale oorlogsregime. En dit is het beleid en de acties die ontwikkeld zijn tegen onze strijd om deze te saboteren, die oprukt met de claim om de groeiende revolutie van vrouwenemancipatie in Koerdistan en Turkije en in de regio te realiseren.
Er is een grote aanval op vrouwen. Het volk, de samenleving, zowel het volk van Koerdistan als de samenleving van Turkije moeten zich hiertegen verenigen, in opstand komen, deze plaatsen platbranden. Omdat noch de sociale moraal, noch de vrouwenbevrijdingsmoraal, noch feministische bewegingen, noch de vrouwenbevrijdingsstrijd, noch de algemene sociale bevrijdingsstrijd dit accepteren. Dit is geen situatie om aan de zijlijn toe te kijken. Een tweejarige baby wordt verkracht. Om dit concept van aanval tegen vrouwen, geleid door de speciale oorlogscentra, teniet te doen, moeten alle vrouwen in Koerdistan en Turkije de handen ineen slaan, de koppen bij elkaar steken, en gezamenlijk georganiseerde strijd hiertegen ontwikkelen.
Vrouwen die de regering steunen en op de fascistische AKP MHP stemmen zijn hier ook het slachtoffer van. Zij zijn ook vrouwen. Ik zeg dat vrouwen van de AKP, vrouwen van de CHP, vrouwen van andere grote en kleine partijen de handen ineen moeten slaan en samen een strijd vol gemeenschappelijke synergie moeten organiseren om dit immorele concept van aanval op vrouwen te dwarsbomen en er een gemeenschappelijke synergetische strijd tegen te organiseren.
Bron: ANF