Çiğdem Doğu, lid van de Uitvoerende Raad van de Vrouwengemeenschappen in Koerdistan (KJK), en Tekoşîn Ozan, lid van de Vergadering van de Partij van Vrije Vrouwen van Koerdistan (PAJK), spraken over de historische ‘Oproep voor Vrede en Democratische Samenleving’ van Abdullah Öcalan die op 27 februari en 8 maart, Internationale Vrouwendag, werd aangekondigd in een speciaal programma dat werd uitgezonden op Medya Haber TV.
‘Öcalans oproep is een manifest dat door alle segmenten moet worden begrepen’
Çiğdem Doğu verklaarde dat Öcalans oproep het karakter heeft van een manifest dat een impact zal hebben op de Koerdische geschiedenis, de geschiedenis van Turkije en zelfs daarbuiten op de geschiedenis en de volkeren van het Midden-Oosten, een manifest dat zijn stempel zal drukken op de komende eeuwen, misschien millennia. Doğu verklaarde: “Natuurlijk bestaat er geen twijfel over dat de kwesties en vaststellingen die door leider Apo [Abdullah Öcalan] in deze oproep naar voren zijn gebracht, moeten worden besproken. Er zijn taken die veel grondiger moeten worden begrepen en uitgevoerd zodra ze zijn begrepen. In die zin is deze oproep echt van historisch belang. Ik wil graag leider Apo begroeten en ik groet de historische oproep die hij heeft gedaan.”
Çiğdem Doğu merkte op dat de oproep het product is van een 50-jarige geschiedenis van strijd en legde uit dat de perspectieven van Öcalan zijn veranderd in een sterkere analyse en systeem.
‘Wij beschouwen het als een taak die leider Öcalan ons heeft opgelegd’
Doğu merkte op dat de oproep van Öcalan duizenden pagina’s waard is en zei: “Het is een manifest dat begrepen moet worden door alle segmenten, door de volkeren van Turkije; van het Koerdische volk tot de Laz, Turkmenen, Circassiërs, Armeniërs, Grieken, Arabieren, door alle volkeren van het Midden-Oosten, door verschillende religieuze en sektarische identiteiten. Dit is hoe wij het zien, hoe wij ermee omgaan. Wij, als Vrouwenbeweging, zien het als een taak die leider Apo voor ons heeft neergelegd. We zijn gefocust op hoe we dit de komende tijd kunnen realiseren, hoe we het tot een succes kunnen brengen.”
Doğu verklaarde dat het essentieel is voor Öcalan om politiek te kunnen bedrijven, te werken, te communiceren, in een gezonde en veilige omgeving en onder vrijere omstandigheden te zijn, en benadrukte dat dit een garantie is voor de voortgang van het proces.
Hij moet met iedereen kunnen praten tijdens dit proces
“Als een leider die bekwaam is in dit werk, als een revolutionair socialistisch leider, zou hij in staat moeten zijn om met iedereen te praten in het verloop van dit proces, om te overtuigen, te discussiëren en, natuurlijk, om nieuw beleid, agenda’s vast te stellen, om in contact te staan met zijn strijdkameraden, met ons. Er staat een congres op de agenda, hij zou dit congres rechtstreeks moeten kunnen leiden… In het algemeen, om dit proces te laten slagen, is het essentieel dat leider Apo in directe communicatie, betrokkenheid en uitwisseling is met alle segmenten,” zei Çiğdem Doğu. Ze voegde eraan toe dat de campagne voor de vrijheid van Abdullah Öcalan op deze basis moet worden voortgezet.
Doğu vervolgde: “We moeten in de praktijk uitgaan van de basis om van deze campagne een succes te maken. De meest fundamentele benadering van dit proces zal zijn om onze kracht volledig te mobiliseren en te zorgen voor verdere en sterkere deelname in lijn met het succes van het democratische samenlevingsproject en het vredesperspectief met de bevrijding van de leider.
Ik wil deze oproep herhalen aan het Koerdische volk, aan de volkeren van Turkije, aan de volkeren van het Midden-Oosten, aan alle revolutionair-democratische, links-socialistische, feministische, anarchistische, ecologistische groeperingen, aan al onze vrienden en internationale kameraden over de hele wereld; we moeten allemaal op de sterkst mogelijke manier deelnemen aan de campagne, opgesloten op de vrijheid van leider Apo, en een absoluut succes behalen.”
‘We hebben een enorme prijs betaald en grote inspanningen geleverd’
PAJK Assembleelid Tekoşîn Ozan verklaarde dat het historische punt van vandaag is bereikt tegen hoge kosten en zei: “Er zijn veel inspanningen geleverd om de strijd tot dit stadium te brengen. We hebben als beweging een enorme prijs betaald en grote inspanningen geleverd. We hebben veel martelaren verloren. Ik wil nogmaals verklaren dat we toegewijd zullen blijven aan de nagedachtenis van onze martelaren en dat we een praktijk die hen waardig is als basis zullen nemen in het nieuwe strijdproces.”
Ozan benadrukte dat elke zin van Öcalan’s boodschap als een manifest was, en zei: “In feite gaf de boodschap duidelijk aan wat er in de komende periode moest gebeuren. Het maakte duidelijk waarom de dingen op dit punt zijn gekomen en waarom een dergelijke oproep werd gedaan. Als we de zinnen één voor één analyseren, kunnen we de sporen zien van onze geschiedenis van strijd, haar ideologische, politieke en politieke ontwikkeling en het niveau dat ze heeft bereikt. Dit is geen tactische verandering, maar eigenlijk een paradigmatische verandering. Met andere woorden, het is een van de meest concrete stappen van paradigmatische verandering. Bij het ontwikkelen van het Democratische Moderniteit Paradigma heeft de leider het al benoemd. Hij had in zijn verdedigingen verklaard dat de strijd ontwikkeld moet worden door middel van democratische methoden en democratische strijdmiddelen. Hij presenteerde de politiek, relatiestijl en cultuur van deze strijd als analyses met historische dimensies. Hij analyseerde ook uitgebreid de fouten waartegen hij zich verzette met hun historische en huidige dimensies. Deze stap, die wordt omschreven als een ‘Oproep voor vrede en een democratische samenleving’, is niet alleen een oproep voor een ‘politieke periode’. Het is ook een manifest voor een politieke houding in de 21e eeuw, een manier van sociale relaties, een manier van leven, een manier van sociaal leven waarin vrouwen ook het voortouw zullen nemen.”
‘Het manifest bevat zowel kritiek als zelfkritiek’
Ozan benadrukte dat socialisme in essentie betekent dat je de samenleving en haar cultuur verdedigt en sociale relaties ontwikkelt door middel van de waarden van vrijheid in verschillen en diversiteit: “Dit is eigenlijk de belangrijkste betekenis van socialisme. Er zijn grote fouten gemaakt, aldus de Leider. Op dit punt is er ook zelfkritiek. Het manifest bevat zowel kritiek als zelfkritiek. Als we het over een manifest hebben, moeten we natuurlijk ook terugkijken en onszelf afvragen: “Wat moeten we overwinnen, waarop moeten we zelfkritiek uitoefenen?”. Dit geldt niet alleen voor ons als “beweging”. Als we het hebben over de realiteit van de samenleving, moeten alle segmenten ervan, of het nu gaat om politiek, moraal of geloof, de vraag stellen: “Waar hebben we het verkeerd gedaan, wat doen we nog steeds verkeerd? We moeten de fouten vinden en ze corrigeren.”
‘Vrede kan niet beperkt blijven tot de politiek-militaire situatie tussen de PKK en het Turkse leger’
Tekoşîn Ozan vervolgt: “Na de jaren ’90 richtte de leider zich op de concepten democratie, wapenstilstand en de strijd voor sociale vrijheid. Hij benadrukte altijd de noodzaak om de weg vrij te maken voor democratische politiek buiten de gewapende strijd. Met andere woorden, hoewel de huidige oorlog wordt afgeschilderd als een gebeurtenis tussen de PKK en het Turkse staatsleger, kan vrede niet worden beperkt tot de politiek-militaire situatie tussen deze twee partijen. Het gaat eigenlijk over wat de nieuwe manier van leven en relatie zal zijn. Wat zal de relatie zijn tussen mannen en vrouwen, tussen Turken en Koerden, tussen Arabieren en Perzen, tussen Arabieren en Joden, tussen Turken en andere volkeren?
Dit is een manifest dat over dit alles gaat. Wanneer je de relaties tussen mannen en vrouwen op de grond van vrijheid plaatst, moeten al deze dichotomieën van etnisch-religieuze verschillen worden gereorganiseerd omdat ze op de verkeerde stenen zijn gebouwd. De Leider ontwikkelt dit niet als een enkel “Koerdisch-Turks politiek en militair proces”, maar geeft een perspectief van “juist, vrij en democratisch leven”. Hij zegt dat de Koerdische kwestie en de Turkse kwestie niet opgelost kunnen worden zonder democratisering.
‘Vrouwen hebben een constructievere realiteit als gemeenschapsbouwers’
Waarom zijn vrouwen op dit punt zo belangrijk? Omdat dit een door mannen gedomineerde taal is. Vrouwen hebben een constructievere realiteit als gemeenschapsbouwers. Hun taal is ook constructiever. Als we bijvoorbeeld de ethiek van de buren als voorbeeld nemen: Koerdische, Turkse, Lazische, Azerische en Armeense mensen leven samen in dezelfde buurt en niemand zegt “ik zal je begraven” tegen iemand. Een meer respectvolle stijl ontwikkelt zich dankzij de burenethiek. Vrouwen zijn degenen die hier het meest voor zorgen, omdat zij het belangrijkste element zijn dat de onderlinge band creëert. We moeten dit naar het politieke niveau tillen en het dominant maken in de samenleving.
De rol van vrouwen is heel belangrijk. Democratie is iets wat de echte sterken kunnen bereiken. Vrouwen zijn gemeenschapsbouwers, dus ze hebben een inclusieve taal. Dit is geen bescheidenheid of zwakte, maar een andere uiting van kracht.”
‘8 maart is niet alleen een dag van protest of viering’
Çiğdem Doğu verklaarde dat 8 maart niet alleen een dag van protest of viering is, maar ook een dag van institutionalisering en organisatie van de vrouwenrevolutie. Ze vervolgde: “Het creëert ook een perspectief voor de vrouwen van de wereld. Het moet niet zo zijn dat we op 8 maart bij elkaar komen, protesteren en dan uit elkaar gaan. Ja, er zal geprotesteerd worden, maar tegelijkertijd moeten we ons afvragen ‘Hoe gaan we een voortdurende strijd voeren? Via welke instellingen gaan we dat doen? Zo moet 8 maart worden opgevat. In feite willen we dat alle 365 dagen vrouwendagen zijn. Met andere woorden, dat het leven in het teken staat van de vrouw en de samenleving. Op 8 maart 1998 zei de Leader: “Alle dagen moeten vrijheidsdagen voor vrouwen zijn.
Vrouwen zijn de maatschappij zelf. Wij zeggen dat de vrouw gelijk is aan de maatschappij. Daarom betekent de bevrijding van vrouwen de bevrijding van kinderen en verschillende volkeren. Als we het daarom hebben over een ‘democratische samenleving’, dan betekent dat de vrijheid van vrouwen. Het is een omgeving waar vrouwen en mannen gelijk zijn. Het is een sfeer waar kinderen, jongeren en verschillende identiteiten gelijk en vrij zijn. De rol van vrouwen is hier van groot belang.
‘We benaderen deze zaak niet alleen op ideologisch-filosofisch niveau’
We benaderen deze zaak niet alleen op een ideologisch-filosofisch niveau. Zeggen dat elke dag van de vrouw is, en dus van de samenleving, van de bevrijding, is geen pro-vrouw benadering, maar de bevrijding van de samenleving als geheel. Met andere woorden, het is inclusief voor kinderen, jongeren, verschillende volkeren, iedereen.
De belangrijkste vraag die we ons hier moeten stellen is: “Wat gaan we doen als vrouwen?”. Wat moeten we doen ter gelegenheid van 8 maart en daarna, zodat elke dag een dag van bevrijding wordt? In de eerste plaats moeten vrouwen betrokken zijn bij acties, activiteiten, conferenties, workshops, rally’s, artistiek-culturele evenementen, en ze moeten hier absoluut een permanent besluit van maken. Met andere woorden, het is geen aanpak die verzamelt en verspreidt, maar die zich bezighoudt met de vragen “Wat kunnen we doen, wat voor soort strijdperspectief kunnen we ontwikkelen?”. Het is belangrijk om projecten te ontwikkelen, ze in praktijk te brengen en de inspanningen daarvoor te organiseren.”
‘Deze oproep kan ook gezien worden als een oproep om de mannelijke overheersing te overwinnen’
Tekoşîn Ozan vestigde de aandacht op Abdullah Öcalan’s oproep voor vrouwen en benadrukte het volgende: “Deze oproep kan ook gezien worden als een oproep om de mannelijke overheersing te overwinnen. Als we het hebben over democratie en vrijheid, is het diepste probleem de kwestie van de vrouwen. Daarom gaat het over de confrontatie met de mannelijke overheersing. Op dit punt zou er ook een oproep aan mannen moeten zijn. Ze moeten niet bang zijn om vrouwen te bevrijden. De Leider zei: “De bevrijde vrouw komt op als de zon. Als vrouwen eenmaal bevrijd zijn, zal dat ook leiden tot de bevrijding van mannen.
‘De PKK heeft ook een traditie gecreëerd van het in twijfel trekken van mannelijkheid’
De mannelijke identiteit binnen de PKK heeft ook een grote inspanning geleverd in dit opzicht. Het in twijfel trekken van hun mannelijkheid, het proberen te overwinnen… Ik weet niet of het voorbij is of niet, maar er is een serieuze inspanning. Er zijn brieven geschreven aan vrouwelijke kameraden. We hebben vrienden die hun eigen mannelijke identiteit in vraag stellen. Met andere woorden, de PKK heeft niet alleen een gewapende strijd gecreëerd, maar ook een traditie van het in vraag stellen van mannelijkheid. Dit is een heel belangrijke ervaring.
De man die op zoek is naar vrijheid moet zich afvragen: “Ik wil deze dominante identiteit niet, ik wil een vrije relatie met de maatschappij. Hoe moet ik me verhouden tot mijn vrouw in de familie, mijn vriendin, mijn moeder, mijn zus…? Hoe kan ik een gelijkwaardige en vrije relatie met hen allemaal hebben?’ De man die deze vraag stelt, vindt eigenlijk zijn ‘echte mannelijke’ identiteit terug. Je dominantie verliezen is niet iets om bang voor te zijn. Integendeel, het maakt de weg vrij voor bevrijding.”